要指出的是，冷戰(zhàn)后出現(xiàn)的歷史終結論并不是什么新東西，在每一次人類偉大歷史斗爭結束以后，這類觀念都會出現(xiàn)。例如，在馬克思所處的時代，具體而言是在1848年革命以后，當資產(chǎn)階級在歐洲取得了全面勝利時，就出現(xiàn)過歷史終結論。

在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》里，馬克思對此有過如下評論：“斷言自由競爭等于生產(chǎn)力發(fā)展的終極形式，因而也是人類自由的終極形式，這無非是說中產(chǎn)階級（即資產(chǎn)階級——引者注）的統(tǒng)治就是世界歷史的終結——對前天的暴發(fā)戶來說這當然是一個愉快的想法?！盵24]

在二戰(zhàn)結束后，歷史終結論又被提出，一位叫蓋倫的哲學家試圖將二戰(zhàn)后人類的意識形態(tài)狀況視作歷史的終點，他寫道：“就思想史而言，人類已經(jīng)沒有什么新東西可期望了，而是只需在已有的偉大指導思想的范圍內(nèi)安排自己的一切就可以了”。[25]

馬克思主義者盧卡奇批判過這種論調(diào)，他寫道：“這里，對資本主義全面控制的絕對完美性與絕對終極性所作的美化和頌揚，真是達到淋漓盡致和無以復加的地步了?！盵26] 伴隨蘇東解體和冷戰(zhàn)的結束，歷史終結論獲得了空前的流行機會。然而歷史當然不會終結，人類的經(jīng)濟組織永遠不會達到一個理想的狀態(tài)，人類永遠都要探索下去。

斷言改革只有進行時沒有完成時，是和改革作為一場革命的認識聯(lián)系在一起的。鄧小平提出“改革是中國的第二次革命”，是和新民主義革命相比較而言的。1949年建國之前，毛澤東曾屢次指出，中國革命的根本使命，在于解放生產(chǎn)力。他寫道：“最根本的問題是生產(chǎn)力向上發(fā)展的問題”，“政治、軍事的力量，是為著推翻妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的力量；推翻妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的力量，目的是為著解放生產(chǎn)力，發(fā)展經(jīng)濟”；“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小，歸根結底，看它對中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的?！盵27]

將改革稱作第二次革命，具有類似的意義。改革破除了妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的制度障礙，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。習近平也強調(diào)：“改革開放是我們黨在新的時代條件下帶領人民進行的新的偉大革命，是當代中國最鮮明的特色，也是我們黨最鮮明的旗幟?！盵28] 他還進一步指出，改革只有進行時沒有完成時。

值得注意的是，改革作為革命只有進行時沒有完成時，其內(nèi)涵具有明顯的政治哲學品格，這也是筆者將其作為社會主義改革意識形態(tài)的核心內(nèi)容而與福山的歷史終結論加以比較的原因。這種政治哲學的品格，在思想史的系譜上，可以一直追溯到馬克思的不斷革命論。

1850年，馬克思在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》里這樣寫道：“這種社會主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級的階級專政，這種專政是達到消滅一切階級差別，達到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關系，達到消滅和這些生產(chǎn)關系相適應的一切社會關系，達到改變由這些社會關系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段?！盵29] 在《共產(chǎn)黨宣言》里，則將消滅了階級差別的未來社會，稱作“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?[30]

強調(diào)改革作為革命永遠沒有完成時的社會主義改革意識形態(tài)，是對上述不斷革命論的繼承和發(fā)展。之所以如此，是因為，第一，中國共產(chǎn)黨繼承和弘揚了傳統(tǒng)馬克思主義的基本價值（所謂“初心”）。《共產(chǎn)黨宣言》里所謂“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，即作為正義原則的自由，在這些基本價值中居于核心地位，這也是《共產(chǎn)黨宣言》予以特別強調(diào)、并以之代表全部社會主義或共產(chǎn)主義價值體系的緣由。在中國共產(chǎn)黨所秉持的基本價值沒有獲得實現(xiàn)之前，改革作為革命是不會停止的。[31]