除了上述實(shí)體化方面外，黨的作用還體現(xiàn)在另一個(gè)方面，即非實(shí)體化的方面，這指的是黨的意識(shí)形態(tài)、黨的基本價(jià)值在經(jīng)濟(jì)中的作用。習(xí)近平總書記說要不忘初心，什么是黨的初心？事實(shí)上就是黨的基本價(jià)值，它構(gòu)成了黨的意識(shí)形態(tài)的靈魂。黨的意識(shí)形態(tài)里有一部分是經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)（包括經(jīng)濟(jì)政策理論），這些意識(shí)形態(tài)不是單純的觀念，或言之，不只是現(xiàn)狀的反映，相反，它們必然同時(shí)是現(xiàn)實(shí)的組成部分，甚至是現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成原則（后文還將談及這個(gè)問題）。我也把這個(gè)方面稱作黨或國(guó)家的主觀方面，跟實(shí)體化的方面相對(duì)應(yīng)。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制當(dāng)中，國(guó)家權(quán)力可以直接構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系，從而成為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一部分。這個(gè)原則不僅適用于社會(huì)主義政黨-國(guó)家的實(shí)體化方面，而且適用于其非實(shí)體化的或主觀的方面。

除此之外，還要強(qiáng)調(diào)的是，正如在生產(chǎn)力中包含觀念因素一樣，在生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中也有觀念因素，這些觀念因素或意識(shí)形態(tài)，就是那些締造和建構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的原則。從歷史唯物論的立場(chǎng)看，觀念因素、意識(shí)形態(tài)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，而且是現(xiàn)實(shí)的要素。那種僅僅從反映論的角度看待觀念因素的做法，體現(xiàn)了片面的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)；從本體論的立場(chǎng)來看，觀念因素、意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的組成部分。[19]

這個(gè)觀點(diǎn)自然決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論——就其中與現(xiàn)實(shí)直接相聯(lián)系的、因而轉(zhuǎn)化為意識(shí)形態(tài)的那部分而言——具有何等的重要性，因?yàn)檫@些理論中有一部分不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，而且是現(xiàn)實(shí)本身的要素。這一點(diǎn)意味著，一旦改變某種經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也就改變了經(jīng)濟(jì)本身，譬如，一旦接受新自由主義的意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)生活的組織原則就將全面私有化；另一方面，如果我們堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論，則在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下通過改革搞活國(guó)有企業(yè)，就是題中應(yīng)有之義。在這里，兩種經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)（新自由主義還是中國(guó)特色社會(huì)主義），分別代表了兩套在現(xiàn)實(shí)中締造和建構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系的原則。

（二）社會(huì)主義改革意識(shí)形態(tài)與歷史終結(jié)論

從改革伊始，鄧小平就宣布：“改革是中國(guó)的第二次革命”。[20] 習(xí)近平進(jìn)而提出，“改革開放只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)”。[21]

這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的表述表達(dá)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論中某種最為鮮活、最具政治哲學(xué)品格的內(nèi)容。為方便起見，我將中國(guó)特色社會(huì)主義理論的這一部分內(nèi)容稱為社會(huì)主義改革意識(shí)形態(tài)，它可以和美國(guó)學(xué)者福山提出并在冷戰(zhàn)后流行于西方的“歷史終結(jié)論”并列，作為當(dāng)代兩大代表性意識(shí)形態(tài)來看待。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)乃至西方沉醉于福山的歷史終結(jié)論，認(rèn)為歷史到此結(jié)束了，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是新自由主義所理解的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是人類經(jīng)濟(jì)組織所能想象的歷史的頂點(diǎn)，這是歷史終結(jié)論的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義。

許多人在學(xué)習(xí)和借鑒新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候，忽略了這個(gè)理論還有“附產(chǎn)品”，即它所附帶的兩個(gè)后果。

第一個(gè)后果就是承認(rèn)歷史終結(jié)論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)來論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率的，在它看來，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是人類所能想象的經(jīng)濟(jì)組織的最高形態(tài)，如果全然接受它，就必然要接受歷史終結(jié)論。

第二，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論實(shí)際上是永遠(yuǎn)不能被證偽的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是用完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)作為一個(gè)參照系來評(píng)判現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的任何問題，比如說2008年全球金融和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在它看來都不是市場(chǎng)本身的問題，而是各種制度因素造成現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)背離了完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)這個(gè)參照系的結(jié)果。

這聽起來有道理，但是細(xì)想一下它的潛臺(tái)詞就危險(xiǎn)了。潛臺(tái)詞是什么？那便是這一參照系本身永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)，換言之，永遠(yuǎn)不會(huì)被證偽?？茖W(xué)哲學(xué)家波普爾有一個(gè)觀點(diǎn)：任何理論，如果它沒有機(jī)會(huì)被證偽，就不可能是科學(xué)，而是神學(xué)。[22]

采用波普爾的這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是神學(xué)。最早將資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)比作神學(xué)的是馬克思，在《哲學(xué)的貧困》里，他寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)谡摂嘀胁捎玫姆绞绞欠浅Ｆ婀值?。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的。在這方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很象那些把宗教也分為兩類的神學(xué)家。一切異教都是人們臆造的，而他們自己的教則是神的啟示?！盵23] 在這里，馬克思也預(yù)言了完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論的另一個(gè)特點(diǎn)——即通過宣布完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是人類經(jīng)濟(jì)組織唯一合理的形式，從而同時(shí)宣告了歷史的終結(jié)。

與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是可證偽的。在馬克思眼中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門歷史科學(xué)。勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，馬克思提出，一旦直接勞動(dòng)不再是財(cái)富的直接源泉，交換價(jià)值就不再是財(cái)富的尺度，依照這種見解，一旦自動(dòng)化全面支配了人類的社會(huì)生產(chǎn)，勞動(dòng)價(jià)值論就將失效。

在馬克思主義發(fā)展史上，盧森堡和布哈林等人還認(rèn)為，在社會(huì)主義革命以后，連政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不需要了，所需要的只是經(jīng)濟(jì)政策，為什么呢？因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)是揭示拜物教背后的經(jīng)濟(jì)生活本質(zhì)的，如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)消失，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也會(huì)進(jìn)入歷史的博物館。

學(xué)習(xí)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的麻煩在于，只要接受以完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)為核心的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必然要接受上述兩個(gè)相互聯(lián)系、相互支撐的結(jié)論，其中就包含歷史終結(jié)論。與之相對(duì)照，我們黨的社會(huì)主義改革意識(shí)形態(tài)則宣布，改革作為一場(chǎng)社會(huì)革命永遠(yuǎn)沒有終結(jié)，這相當(dāng)于說，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是和這種意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的，現(xiàn)狀永遠(yuǎn)是需要被改變的。而在地球的另一端，西方宣布?xì)v史已經(jīng)終結(jié)。當(dāng)代兩種類型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并存和競(jìng)爭(zhēng)，在相當(dāng)程度上可以看作是兩種意識(shí)形態(tài)的并存和競(jìng)爭(zhēng)。