羅崗華東師范大學(xué)中文系教授，《人民至上》
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當(dāng)“中華民族”的概念受到挑戰(zhàn)，我們?cè)撊绾位貞?yīng)
“臺(tái)獨(dú)”和“港獨(dú)”這兩股勢(shì)力對(duì)中國(guó)概念的挑戰(zhàn)，不再是簡(jiǎn)單回溯到歷史中去。盡管也存在著“去中國(guó)化”的面向，但更重要的是，臺(tái)灣問(wèn)題和香港問(wèn)題的挑戰(zhàn)，動(dòng)用了非常多的左翼話語(yǔ)資源來(lái)討論當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。[全文]
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西方不明白，中國(guó)這只“大象”為何能跳高八尺
在奉“西方模式”為圭臬的“專家”眼中，中國(guó)這只“大象”永遠(yuǎn)“走得蹣跚，姿勢(shì)笨拙”，但他卻無(wú)法解釋為什么“笨拙”的“大象”“能跳八尺高，是世界紀(jì)錄”。這表明西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論所提供的思考框架，已經(jīng)無(wú)法有效容納當(dāng)代中國(guó)改革的深度、廣度和力度。[全文]
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今天我們需要什么樣的通識(shí)教育？
通識(shí)教育，在大學(xué)教育中應(yīng)該處于一個(gè)什么角色，能起到什么作用，又存在哪些問(wèn)題，這些都涉及到“我們的大學(xué)究竟培養(yǎng)什么樣的人”這一核心命題上?，F(xiàn)在最大問(wèn)題是好課太少。毛尖老師上“愛(ài)情”課，甚至還有老師、畢業(yè)多年的學(xué)生開(kāi)車(chē)來(lái)聽(tīng)。[全文]
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“返鄉(xiāng)體”落潮后，要問(wèn)問(wèn)中國(guó)的路怎么走
中國(guó)未來(lái)走什么路，能不能走通這條路，是與城鄉(xiāng)問(wèn)題聯(lián)在一起的。單從經(jīng)濟(jì)上著眼是輕松的，但把經(jīng)濟(jì)、文化和政治等幾方面綜合考慮，就沒(méi)那么簡(jiǎn)單了，每一個(gè)點(diǎn)上都包含著中國(guó)的路怎么走，走不走得下去的大問(wèn)題。[全文]
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何以中國(guó)？——2016閱讀札記
要真正理解和解決當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題，就必須把中國(guó)的現(xiàn)實(shí)放在自身的歷史脈絡(luò)和整個(gè)世界史的構(gòu)架中去思考，既不能固守左派教條而全面否定，也不能因?yàn)閲?guó)家理性而一味歌頌，更不能打著“文化復(fù)興”的幌子開(kāi)歷史倒車(chē)。[全文]
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手把手教你讀趙樹(shù)理
華東師范大學(xué)中文系教授羅崗手把手教你讀趙樹(shù)理作品《邪不壓正》。[全文]
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全球危機(jī)時(shí)刻重讀西方人的《統(tǒng)治史》
人類歷史上出現(xiàn)過(guò)的各種各樣的統(tǒng)治形式、政治形式，現(xiàn)在回過(guò)頭看，最好的形式是線性的、單一的、進(jìn)化的？還是有一種多元的可能性呢？本文為兩位教授在2014年上海書(shū)展《統(tǒng)治史》新書(shū)發(fā)布會(huì)上的對(duì)談。[全文]
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歷史、革命與當(dāng)代青年的思想構(gòu)成
從“五四”到“六十年代”，“八十年代”及“九十年代”，直至2008年前后，青年始終處在時(shí)代的風(fēng)口浪尖，也一直是學(xué)界和社會(huì)輿論關(guān)注的焦點(diǎn)。[全文]
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2013觀書(shū)察天下：在“沉潛”與“熱烈”之間
如果“沉潛”代表“理論”，“熱情”標(biāo)示“實(shí)踐”，那么科耶夫當(dāng)然是為了消弭這兩者的緊張，他強(qiáng)烈地想要作為一個(gè)“智慧者”行動(dòng)，而不是像一個(gè)心懷不滿的“知識(shí)分子”，純以“思想”為業(yè)，整天生活在“文人共和國(guó)”中。但對(duì)于生活在“鄧小平時(shí)代”的我們，卻越來(lái)越難以感受到二者的緊張，似乎忘了新中國(guó)的締造者毛澤東青年時(shí)代就對(duì)“思想變革”、“文化革命”滿懷憧憬……[全文]
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70年代的制度遺產(chǎn)及“三農(nóng)”問(wèn)題
集體所有制作為人民公社在今天的一個(gè)遺產(chǎn)，除了在集體抗?fàn)幹斜划?dāng)作一個(gè)重要資源之外，還有非常重要的一點(diǎn)，就是它可以成為今天鄉(xiāng)村重新合作化的基礎(chǔ)。這是特別關(guān)鍵的問(wèn)題，如果沒(méi)有這個(gè)制度遺產(chǎn)，可能就沒(méi)辦法重新合作化，或者合作化的成本將非常高，合作化的過(guò)程將非常艱難，甚至不可能。[全文]
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再談勤勞革命與共同富裕
開(kāi)辟了東亞道路的“勤勞革命”是一個(gè)“分配奇跡”，它通過(guò)勞動(dòng)密集、資源節(jié)約型工業(yè)化，使“生產(chǎn)奇跡”帶來(lái)的好處有可能擴(kuò)散到世界絕大多數(shù)人口中去。“共同富?！钡膶?shí)現(xiàn)將是繼“勤勞革命”之后所創(chuàng)造的一個(gè)更偉大的“分配奇跡”。這也就是為什么習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)，“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則”，要求“使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。[全文]
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東亞“勤勞革命”與小平的“共同富?！?/a>
“共同富裕”作為改革的目標(biāo)，意味著今后發(fā)展由沿海向內(nèi)地的模式轉(zhuǎn)型，在城鄉(xiāng)關(guān)系上必須重視城鄉(xiāng)統(tǒng)籌；在文化想象上需要處理多民族共存與融合；在歷史記憶上摒棄口岸資本主義帶來(lái)的虛幻的文化憧憬；在世界格局上想象一個(gè)非西方中心的中國(guó)主導(dǎo)的世界新圖景。[全文]
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傅高義筆下的鄧小平少了些什么？
傅高義討論鄧小平，對(duì)中國(guó)歷史的理解還是簡(jiǎn)單地套用“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”二元對(duì)立的框架。同為歷史學(xué)家的安德森對(duì)《鄧小平時(shí)代》頗有微詞：“在近900頁(yè)的書(shū)中，只有30頁(yè)敘述了鄧小平前65年的生活”，人物完全沒(méi)有歷史背景，似乎鄧小平一出場(chǎng)僅僅是“文革”的受害者和中國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的改革者，沒(méi)有顯示出他是一位資深的革命家和建設(shè)者，與20世紀(jì)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)有著密不可分的聯(lián)系。[全文]
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“頭頂?shù)男强铡迸c“心中的欲望”
資本的本性一方面必然導(dǎo)致“爭(zhēng)奪地球的斗爭(zhēng)”，另一方面卻又不得不面臨物理意義上的地球已經(jīng)完全納入資本主義體系之中，資本卻還需要進(jìn)一步擴(kuò)張以滿足其攫取利潤(rùn)需要的困境。而解決這一困境的最佳方式，則是在資本外在疆域的拓展遇到“地球”的限制時(shí)——也許將來(lái)資本還可以進(jìn)一步擴(kuò)張到外太空，譬如美國(guó)就已經(jīng)將本國(guó)航天計(jì)劃外包給私人資本，任其商業(yè)化運(yùn)作——轉(zhuǎn)而全力為資本開(kāi)拓“內(nèi)在疆域”。所謂“內(nèi)在疆域”，指的就是與地球外在物理空間相對(duì)的人的欲望、情感、想象乃至潛意識(shí)等“內(nèi)在心理空間”。[全文]
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羅崗：“韋伯翻譯”與中國(guó)現(xiàn)代性問(wèn)題
為什么現(xiàn)代中國(guó)對(duì)“韋伯”的利用僅僅局限在“現(xiàn)代化理論”這方面呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，就必須重構(gòu)中國(guó)接受韋伯的歷史語(yǔ)境，也即要“說(shuō)明隱藏在韋伯社會(huì)學(xué)的基本范疇背后的歷史性，以及這種歷史性如何限制了這些范疇對(duì)中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行分析和診斷的能力”（汪暉語(yǔ)）。[全文]
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重釋“幻燈片事件”兼及魯迅的“歷史意識(shí)”
以往對(duì)“幻燈片事件”的研究很大程度上忽略了這一事件在數(shù)十年間穿梭于不同的歷史語(yǔ)境以及被多種媒介挪用、移植和旅行的“重述”經(jīng)歷，因此，跨語(yǔ)境、跨媒介的互文性閱讀不失為重審“幻燈片事件”的一種方式。以這種閱讀方法為研究途徑，在細(xì)讀《吶喊?自序》《藤野先生》等文本的基礎(chǔ)上，通過(guò)姜文導(dǎo)演的《鬼子來(lái)了》(2000)再次進(jìn)入“幻燈片事件”，可以澄清“國(guó)民性話語(yǔ)”研究中某些被忽略和簡(jiǎn)化的問(wèn)題，重返魯迅基于“震驚”體驗(yàn)構(gòu)筑的“歷史意識(shí)”和“歷史主體”。[全文]
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