結(jié)語(yǔ)：何謂國(guó)際政治中的“高尚”

對(duì)于當(dāng)年美國(guó)提出戰(zhàn)后建立“強(qiáng)大、統(tǒng)一、民主的中國(guó)”的設(shè)想，鄒讜在書(shū)中有過(guò)這樣一段罕見(jiàn)的帶感情的評(píng)論文字：

這種政策體現(xiàn)了一種善良、高尚和激勵(lì)人心的想象力，它來(lái)源于美國(guó)與一個(gè)爭(zhēng)取擺脫外國(guó)統(tǒng)治和剝削、擺脫落后與貧窮的被壓迫國(guó)家之間的百年來(lái)似乎從未間斷過(guò)的友誼和感情。美國(guó)人民已爭(zhēng)取到了自身的獨(dú)立，并在新大陸建立起自由人民的繁榮社會(huì)。這種政策是符合他們慷慨大度的天性的。

對(duì)這種政策的根本設(shè)想并不是完全脫離現(xiàn)實(shí)的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)的衰老狀況只能是暫時(shí)的。具有三千多年完整的、連貫的文化傳統(tǒng)的民族或遲或早勢(shì)必找到一條振興國(guó)家的道路?！瓱o(wú)論中國(guó)走向現(xiàn)代化的步伐是多么緩慢與躊躇不前，她還是取得了巨大的進(jìn)步。使西方列強(qiáng)震驚的漫長(zhǎng)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)被認(rèn)為是中國(guó)政治力量恢復(fù)的標(biāo)志。因此，中國(guó)在美國(guó)的保護(hù)下作為大國(guó)出現(xiàn)的前景似乎有可能使她恢復(fù)過(guò)去的偉大形象。它預(yù)告了歐洲帝國(guó)主義在東方各國(guó)的末日的即將來(lái)臨，開(kāi)辟了東、西方以平等、友誼為基礎(chǔ)而共同生存的新時(shí)期。這的確是高尚和激勵(lì)人心的想法。（頁(yè)32）

這段話本身讀起來(lái)就讓人覺(jué)得高尚和激勵(lì)人心——讓誰(shuí)覺(jué)得高尚？激勵(lì)哪國(guó)人的人心？讓我們中國(guó)人覺(jué)得高尚，激勵(lì)我們中國(guó)人的人心。從這些言辭中，我們可以看到鄒讜教授作為一個(gè)中國(guó)人在研究美國(guó)的外交-軍事戰(zhàn)略決策時(shí)的關(guān)懷，看到他掩藏在內(nèi)心深處的中國(guó)的“國(guó)家理由”?？墒?，與書(shū)中的無(wú)數(shù)事例對(duì)照，我們?cè)賮?lái)回味這話，就會(huì)感到一種尖銳的反諷，以至于會(huì)覺(jué)得，《美國(guó)在中國(guó)的失敗》是一部在冷戰(zhàn)處境中精心構(gòu)擬的反諷之作。

鄒讜教授在書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，美國(guó)“使中國(guó)成為大國(guó)”的政治設(shè)想是美國(guó)“對(duì)華門(mén)戶開(kāi)放政策”的偉大延續(xù)。今天的我們看到，這一具有“道義上的優(yōu)勢(shì)”的對(duì)華政策中的第一條原則已經(jīng)實(shí)現(xiàn)：各國(guó)貿(mào)易機(jī)會(huì)均等、利益均沾，而且美國(guó)還為自己保留了搞貿(mào)易保護(hù)、限制對(duì)華高科技出口、限制中國(guó)對(duì)美直接投資的自主權(quán)，乃至干涉中國(guó)貨幣主權(quán)等等，盡管中國(guó)人已經(jīng)自己為自己爭(zhēng)得了獨(dú)立主權(quán)。至于第二條原則，迄今不能說(shuō)完全實(shí)現(xiàn)，一百多年前宣稱要保持中國(guó)領(lǐng)土和主權(quán)完整的美國(guó)，仍在千方百計(jì)阻撓中國(guó)領(lǐng)土的完整統(tǒng)一：自清中期以來(lái)，中國(guó)中央政府就享有對(duì)西藏政教領(lǐng)袖的認(rèn)可權(quán)，美國(guó)卻頻繁高調(diào)款待西藏獨(dú)立人士……戰(zhàn)后蔣介石不接收琉球，美國(guó)并未高尚地按聯(lián)合國(guó)有關(guān)規(guī)定讓其獨(dú)立或自決，偏偏托付給對(duì)中國(guó)犯下嚴(yán)重侵略罪行的日本。兩相比較，對(duì)華政策的“道義上的優(yōu)勢(shì)”昭然若揭。

《美國(guó)在中國(guó)的失敗》最讓筆者感到困惑的地方在于：基于自由主義政治理念，憑靠自由主義政治學(xué)傳統(tǒng)，鄒讜伸張了中國(guó)的國(guó)家理由，以至于如今看起來(lái)像個(gè)新左派。如果沒(méi)法說(shuō)鄒讜是個(gè)披著自由主義外衣的新左派分子，就只能說(shuō)他的中國(guó)心沒(méi)有因?yàn)樽杂芍髁x信念和學(xué)識(shí)而變得不知所謂：沒(méi)有忘記中國(guó)文明的偉大傳統(tǒng)，沒(méi)有喪失中國(guó)智識(shí)人應(yīng)有的基本政治常識(shí)。

也許可以說(shuō)，鄒讜用英文寫(xiě)作和出版的這本書(shū)，表面看是在為美國(guó)政府總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，暗地里則是在對(duì)美國(guó)人施行道德教育：除了伸張中國(guó)的國(guó)家理由、文明傳統(tǒng)，還敦促美國(guó)人思考“嚴(yán)肅的政治問(wèn)題”——何謂高尚的國(guó)際政治。1938年，國(guó)民黨黨代會(huì)通過(guò)了一項(xiàng)“類似憲法式的宣言《抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)》”，鄒讜在書(shū)中引用了蔣介石隨后解釋這一綱領(lǐng)時(shí)講的一段話：

對(duì)亞洲和對(duì)整個(gè)世界，我們只希望盡到我們的義務(wù)，即反對(duì)任何對(duì)霸權(quán)的欲望以及與仁愛(ài)的道德信條不相符合的愿望。仁愛(ài)是中國(guó)民族精神的特征。就中國(guó)本國(guó)的利益來(lái)說(shuō)，革命的目標(biāo)是恢復(fù)她原來(lái)的邊界，就整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，革命的目標(biāo)是使所有的國(guó)家逐步從平等的階段走向理想的統(tǒng)一。（頁(yè)36）

如果將這段引文與鄒讜在書(shū)中表達(dá)的如下基本觀點(diǎn)加以對(duì)照，我們當(dāng)會(huì)感覺(jué)到深刻的似是而非：由于美國(guó)一貫支持中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整，堅(jiān)持不干涉政策，妨礙了美國(guó)“嚴(yán)肅地考慮這樣的問(wèn)題，即在政治斗爭(zhēng)中，美國(guó)的自身利益將要求它對(duì)一方予以積極支持，甚至參加內(nèi)戰(zhàn)”，結(jié)果美國(guó)喪失了中國(guó)（頁(yè)136）。

鄒讜以含蓄的筆法表明，美國(guó)在中國(guó)失敗的根本原因在于：沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)人的意志力量來(lái)自于“反對(duì)任何霸權(quán)”和所有國(guó)家基于平等達(dá)成“理想的統(tǒng)一”這兩條高尚的政治正義訴求（中國(guó)的第二共和處理國(guó)際關(guān)系同樣以此為準(zhǔn)則）?；謴?fù)中國(guó)“原來(lái)的邊界”是這兩條正義訴求引出的最低限度的訴求，用常識(shí)性的話來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)作為主權(quán)國(guó)家持守的最低限度的國(guó)際政治原則是：不要欺負(fù)人，遑論欺人太甚。無(wú)視這兩條基本的國(guó)際正義原則，無(wú)論哪個(gè)大國(guó)對(duì)中國(guó)表示關(guān)切，都居心叵測(cè)?！叭蕫?ài)是中國(guó)民族精神的特征”，也是中國(guó)傳統(tǒng)政制理念的特征。如果美國(guó)有自己的自由民主傳統(tǒng)，那么，中國(guó)則有自己基于《尚書(shū)》經(jīng)驗(yàn)的德政傳統(tǒng)。

鄒讜深知，美國(guó)的自由民主傳統(tǒng)基于來(lái)自歐洲基督教小教派的立國(guó)者們對(duì)遭受大教派迫害的經(jīng)歷，他也同樣深知，中國(guó)的德政理想貫穿于“三千多年完整的、連貫的文化傳統(tǒng)”不絕若線。如果美國(guó)在中國(guó)失敗的根本原因在于，“美國(guó)的政治傳統(tǒng)使人們對(duì)政治理論缺乏興趣”（頁(yè)208），那么，具體而言，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的德政理念缺乏興趣。“三千多年完整的、連貫的文化傳統(tǒng)”當(dāng)然不意味著，中國(guó)在過(guò)去三千年中的任何朝代都實(shí)現(xiàn)了德政。毋寧說(shuō)，這一文明傳統(tǒng)的完整性和連貫性在于，盡管不斷遭遇失敗、盡管不斷出現(xiàn)劣質(zhì)的統(tǒng)治，中國(guó)這個(gè)文明大國(guó)始終不渝地在追求德政——中國(guó)“文明”的含義首先就在于此：好的政制必須應(yīng)該以德為尚。

無(wú)論何時(shí)，中國(guó)哪怕出現(xiàn)了嚴(yán)重背離追求德政的政治現(xiàn)實(shí)，不等于中國(guó)人有理由拋棄德政理念，干脆轉(zhuǎn)而信奉馬基雅維利主義算了。如今英美主流政治學(xué)家仍然把馬基雅維利供奉為自由主義的偉大鼻祖，鄒讜教授在八十年代回北大講學(xué)時(shí)，卻并未教我們的青年鄙視中國(guó)的傳統(tǒng)德政理念，催促他們盡快與英美主流政治觀念接軌，而是念念不忘傳統(tǒng)的儒家德政理念。

在前引那段激動(dòng)人心的文字中，鄒讜說(shuō)，美國(guó)的對(duì)華政策“符合他們慷慨大度的天性”……畢業(yè)于芝加哥大學(xué)政治系的鄒讜不可能不知道，“慷慨大度”是一種政治德性，經(jīng)典定義見(jiàn)于亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》第四卷的開(kāi)頭：說(shuō)一個(gè)人“大度”，指的是他自己認(rèn)為值得把自己看得重大，但他是否真的具有重大且值得看重的德性品質(zhì)，完全是另一回事——要么他自己真的重大，“值得”自視為重大，要么他實(shí)際上并不具有值得看重的德性品質(zhì)，自視重大就是“愚蠢”或“無(wú)知”。真正的“大度”其實(shí)很難，因?yàn)檫@意味著必須真的具有美好的品德。個(gè)人的“大度”如此，國(guó)家的“大度”亦然，如果一個(gè)國(guó)家以“價(jià)值中立”的政治哲學(xué)為基礎(chǔ)，以自由為尚，把關(guān)心何謂美好歸于個(gè)人偏好，這樣的大國(guó)對(duì)向來(lái)關(guān)切共同的美好的儒家傳統(tǒng)缺乏興趣不足為怪，奇怪的倒是，我們以為這樣的大國(guó)真的具有值得看重的德性品質(zhì)。

在前引那段激動(dòng)人心的文字中，鄒讜還說(shuō)，由于美國(guó)的“高尚”對(duì)華政策，“中國(guó)在美國(guó)的保護(hù)下作為大國(guó)出現(xiàn)的前景似乎有可能使她恢復(fù)過(guò)去的偉大形象”——聯(lián)系到這句話，《美國(guó)在中國(guó)的失敗》以朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)收尾，堪稱筆法高韜的諷刺。鄒讜說(shuō)，“美國(guó)現(xiàn)在用她的武力直接反對(duì)”的不僅是中共的革命利益，也是“直接反對(duì)中國(guó)的民族利益”（頁(yè)486）；畢竟，“此時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨已不再是一個(gè)企圖奪取政權(quán)的武裝政黨了，他們是中國(guó)大陸的主人”（頁(yè)483）——這話是就美國(guó)派遣第七艦隊(duì)封鎖臺(tái)海講的。

如果美國(guó)迄今仍在封鎖臺(tái)海反對(duì)中國(guó)的民族利益，我們就不得不感嘆鄒讜的春秋筆法寓意深遠(yuǎn)。鄒讜清楚地看到，美國(guó)介入臺(tái)海絕非僅僅是出于冷戰(zhàn)需要，更重要的是遏制一向旗幟鮮明地“反帝”的共產(chǎn)黨獲得政權(quán)后必然要恢復(fù)文明大國(guó)形象的抱負(fù)，美國(guó)希望能像管制二戰(zhàn)中的兩個(gè)法西斯戰(zhàn)敗國(guó)那樣，管制一個(gè)二戰(zhàn)中為反法西斯作出過(guò)重大犧牲的古老文明大國(guó)。1970年代初期不得已打算接納共產(chǎn)黨中國(guó)進(jìn)入聯(lián)合國(guó)時(shí)，美國(guó)便馬基雅維利主義地事先強(qiáng)化日本對(duì)琉球和釣魚(yú)島的托管權(quán)——所謂國(guó)際法就是這樣制作出來(lái)的。如今美國(guó)歡迎中國(guó)成為一個(gè)“負(fù)責(zé)任的大國(guó)”的說(shuō)法，用鄒讜的眼光來(lái)看，其真實(shí)含義不過(guò)是對(duì)美國(guó)的利益負(fù)責(zé)。他在自己的書(shū)中告訴美國(guó)政治人，與西方相遇的百年來(lái)，中國(guó)一直在舉步維艱地努力做到對(duì)自身的文明理想負(fù)責(zé)。