“麒麟外交”：明朝天下/國(guó)家的意義

“外交”一詞在中國(guó)古代就有對(duì)外交往的涵義，如指人臣與外國(guó)私相交往、勾結(jié)?！洞呵锓Y梁傳·隱公元年》：“寰內(nèi)諸侯，非有天子之命，不得出會(huì)諸侯；不正其外交，故弗與朝也。”范寧集釋注：“天子畿內(nèi)大夫有采地謂之寰內(nèi)諸侯?！薄抖Y記·郊特牲》：“為人臣者無(wú)外交，不敢貳君也?！编嵭ⅲ骸八接]是外交也。” 《韓非子·有度》：“忘主外交，以進(jìn)其與。則其下所以為上者薄矣。交眾與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過(guò)，其蔽多矣。”王先慎集釋：“與謂黨與也。”不過(guò)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，中國(guó)歷代王朝都不承認(rèn)有對(duì)等交往的國(guó)家，亦無(wú)獨(dú)立主管外交事務(wù)的中央官署。其實(shí)西方也是從1648年《威西發(fā)里亞和約》(Peace of Westphalia)以后，一統(tǒng)帝國(guó)的理想在歐洲完全破滅，各國(guó)主權(quán)平等的理論盛行，各國(guó)才依次建立起外交部這一組織?，F(xiàn)代“外交”一詞譯自英語(yǔ)“Diplomacy”，與內(nèi)政相對(duì)，指稱國(guó)與國(guó)之間的交往、交涉，是一個(gè)國(guó)家、城市或組織等在國(guó)際關(guān)系上的活動(dòng)，其目的在于建立能夠滿足彼此需求的關(guān)系，如互派使節(jié)、進(jìn)行談判和會(huì)談。一般來(lái)說(shuō)，外交是國(guó)家之間通過(guò)外交官就和平、文化、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易或戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題進(jìn)行協(xié)商的過(guò)程體系。今詞義見(jiàn)于1693年賴布列所使用的“Diplomaticus”及1726年杜蒙所使用的“Diplomatigus”，指外交文件，1796年柏克爾正式使用“Diplomacy”，成為今天“外交”一詞的起源。

動(dòng)物外交曾經(jīng)是政權(quán)與政權(quán)之間溝通的重要手段，奇異動(dòng)物在古代世界就是國(guó)與國(guó)之間象征聯(lián)盟、屈服或和平條約的禮物。早在公元前86年愷撒凱旋之時(shí)，帶著上萬(wàn)埃及俘虜和各色珍奇寶物回到羅馬，人們驚奇地看著一座塔在移動(dòng)，這座塔就是長(zhǎng)頸鹿。這頭動(dòng)物后來(lái)放進(jìn)羅馬斗獸場(chǎng)，被獅子咬得粉碎，西羅馬帝國(guó)也隨著愷撒的被刺殺而滅亡了。但長(zhǎng)頸鹿作為外交禮品仍在亞非歐之間流動(dòng)著。在永樂(lè)十二年(1414)榜葛剌國(guó)新國(guó)王賽勿丁首次“貢麒麟”的24年后，英宗正統(tǒng)三年(1438)榜葛剌再次“貢麒麟”，不產(chǎn)長(zhǎng)頸鹿的南亞榜葛剌為何能屢屢進(jìn)貢長(zhǎng)頸鹿呢？史學(xué)研究者認(rèn)為，這和當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)、海上貿(mào)易有關(guān)。在大航海時(shí)代之前，阿拉伯人控制了東西方海上貿(mào)易，他們的單桅三角帆帆船除了載運(yùn)一般貨物，還將阿拉伯半島和索馬里的馬匹輸往印度，甚至將緬甸和斯里蘭卡的大象運(yùn)往印度。單桅三角帆帆船既然能夠載運(yùn)馬匹和大象，阿拉伯人把長(zhǎng)頸鹿從其部分占據(jù)的東非載運(yùn)到同樣信奉伊斯蘭教的榜葛剌當(dāng)然不成問(wèn)題。榜葛剌國(guó)王賽勿丁所獻(xiàn)的這頭長(zhǎng)頸鹿，是埃及、敘利亞地區(qū)外族奴隸建立的伊斯蘭教政權(quán)馬木魯克王朝(SulalaMamalik，1250—1517，亦譯“馬慕祿克王朝”或“馬穆魯克王朝”)蘇丹巴斯拜送給賽勿丁的禮物，而之所以要送這份禮物，是為了求助。14世紀(jì)，馬穆魯克王朝內(nèi)部腐敗，戰(zhàn)斗方式相對(duì)落后，由此漸漸衰落，而此時(shí)蒙古人和奧斯曼土耳其人崛起，開(kāi)始不斷對(duì)馬穆魯克人發(fā)起攻擊。在這種情勢(shì)下，馬穆魯克蘇丹不得已開(kāi)展“長(zhǎng)頸鹿外交”，除了派出使節(jié)赴帖木兒“貢麒麟”外，也向部分東方國(guó)家如榜葛剌贈(zèng)送長(zhǎng)頸鹿，因?yàn)樵搰?guó)氣候炎熱，適合非洲動(dòng)物的生長(zhǎng)；1486年埃及人的布爾吉·蘇丹·阿什卡特巴(Burji Sultan Ashraf Qaitbay)也送給意大利佛羅倫薩的主人洛倫佐·美第奇(Lorenzo de' Medici)一頭長(zhǎng)頸鹿，這是意大利人時(shí)隔一千多年后在看見(jiàn)來(lái)自東方的丁香、肉桂和瓷器的同時(shí)，見(jiàn)到了來(lái)自非洲的長(zhǎng)頸鹿。長(zhǎng)頸鹿一登陸歐洲就成為令人矚目的焦點(diǎn)，法國(guó)皇后安妮也想獲得這頭長(zhǎng)頸鹿，但被洛倫佐·美第奇拒絕了。美第奇為這頭長(zhǎng)頸鹿舉辦了盛大的游行慶典，讓長(zhǎng)頸鹿走過(guò)長(zhǎng)長(zhǎng)的街道，它的頭幾乎與周圍建筑上的塔樓一樣高。一位名為安東尼奧·科斯坦佐(Antonio Costanzo)的詩(shī)人寫(xiě)道：它對(duì)著每一位探出窗外的人昂著頭，那是在至少十一尺高的地方，人們覺(jué)得自己在看一座移動(dòng)的塔，它面對(duì)人群寧?kù)o之極，它在享受目光。佛羅倫薩人頗感興奮，因?yàn)檫@意味著城邦地位的重要性已經(jīng)足以影響地域的政治局勢(shì)。

在古代相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，中國(guó)政治譜系存在著兩條不同的線索，即天下/國(guó)家兩個(gè)系統(tǒng)，廣義的天下觀支配著中國(guó)朝野都堅(jiān)持的天朝中心主義，所謂的天下意識(shí)和華夷觀念也成為政治上普遍王權(quán)的理論基礎(chǔ)；另一條線索是來(lái)自分封制的諸侯國(guó)，是一個(gè)有限王權(quán)的世界，因此，在中國(guó)的外交傳統(tǒng)中存在著二重結(jié)構(gòu)。這也是“外國(guó)”這一概念首見(jiàn)于《漢書(shū)》，并在《舊五代史》中列出《外國(guó)傳》的基礎(chǔ)，10世紀(jì)左右，隨著宋人海洋意識(shí)的增強(qiáng)，于是有了將中國(guó)之外的國(guó)家不再簡(jiǎn)單地歸為“藩屬”的觀念，這也是后來(lái)明朝官方對(duì)外政策指導(dǎo)理念的來(lái)源之一。明朝能夠順利地與西亞?wèn)|非等非藩屬國(guó)家打交道，正是緣于天下/國(guó)家兩個(gè)系統(tǒng)廣義的天下觀念。明太祖的外交觀念不是建立在廣義的天下觀上，而是建立在國(guó)家觀上，體現(xiàn)了明朝明顯的疆界意識(shí)和從傳統(tǒng)普遍王權(quán)的帝國(guó)“天下”逐步走向有限王權(quán)的“國(guó)家”之轉(zhuǎn)變征兆。明太祖正是基于有限王權(quán)的認(rèn)識(shí)，明確意識(shí)到在中國(guó)之外，有著無(wú)數(shù)穩(wěn)定的獨(dú)立國(guó)家，因此決定不再將外國(guó)視為中國(guó)的領(lǐng)土可以隨意征伐，并多次表示不干預(yù)外國(guó)的內(nèi)部事務(wù)，愿意與外國(guó)在朝貢的名義下，形成中國(guó)與外國(guó)使節(jié)交往的國(guó)際關(guān)系。明成祖永樂(lè)帝就曾在平等的基礎(chǔ)上與中亞帖木兒帝國(guó)的皇帝沙哈魯·伯哈德打過(guò)交道。

永樂(lè)時(shí)期的“麒麟外交”，是這一天朝中心主義支配下的天下/國(guó)家外交思想的外化。“貢麒麟”之所謂“貢”即由下獻(xiàn)上，“貢物”一般是進(jìn)獻(xiàn)給中國(guó)皇帝的物品。同時(shí)這是一個(gè)意義模糊的詞匯，“貢”涵蓋的范圍非常廣泛，從皇帝向周邊外族正常收取的稅收，到藩屬進(jìn)獻(xiàn)的物品，即使那些并不承認(rèn)中國(guó)皇權(quán)的遠(yuǎn)國(guó)統(tǒng)治者呈送的外交禮品，甚至使團(tuán)在域外購(gòu)買的物品，如長(zhǎng)頸鹿和獅子，亦可以在中國(guó)官方文獻(xiàn)和民間文獻(xiàn)中作為貢品來(lái)書(shū)寫(xiě)。鄭和下西洋的第四、五、六這三次都有一個(gè)重要的任務(wù)，就是進(jìn)一步督促南洋和非洲諸國(guó)進(jìn)行“麒麟貢”，如果沿途西洋各國(guó)無(wú)意上貢長(zhǎng)頸鹿，那就得自行購(gòu)買這一“貢物”，七次“麒麟貢”中，目前可考的至少有兩次是通過(guò)購(gòu)買而獲得這一奇獸的。可見(jiàn)這一貢物強(qiáng)調(diào)的不是其中的經(jīng)濟(jì)作用，而是禮儀的功能，即寓意了統(tǒng)治的合法性和有效性。周邊外族政權(quán)是通過(guò)這種動(dòng)物外交來(lái)顯示自身的合法性，中央政府則是通過(guò)來(lái)自殊方異獸的新奇貢品，顯示自己統(tǒng)治的有效性。其意義表現(xiàn)在“貢者”就是順者，“不貢者”即抗拒者。生存在中國(guó)藩屬國(guó)之外的忽魯謨斯、阿丹、天方國(guó)，都是不同政治實(shí)體的小國(guó)，或許它們?cè)疚幢匾ㄟ^(guò)貢物來(lái)確立自己的統(tǒng)治，但基于自身安全的多重考慮，認(rèn)識(shí)到與明朝政府的“麒麟外交”，可以視為一種靈活的外交策略，將長(zhǎng)頸鹿作為一種外交符號(hào)，充當(dāng)自己與中國(guó)之間的潤(rùn)滑劑，而明朝政府則以這一形神兼?zhèn)涞幕铟梓耄鳛橐环N物靈的特殊文化象征，與不少亞非國(guó)家尋找彼此共同的利益和文化上的相互契合點(diǎn)。

外交是相對(duì)于內(nèi)政而言，是一個(gè)國(guó)家以和平手段處理對(duì)外事務(wù)，制定對(duì)外政策，派遣使團(tuán)解決爭(zhēng)端，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化。但一個(gè)政權(quán)也往往通過(guò)外交的成敗，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)內(nèi)政治統(tǒng)治的合法性和政略實(shí)施的有效性。通過(guò)明朝“麒麟外交”所履行的一系列邦交禮儀，明政府可以在與周邊藩屬國(guó)統(tǒng)治者之間繼續(xù)灌輸天下意識(shí)和華夷觀念，“麒麟外交”儀式也有向遠(yuǎn)夷國(guó)家示威并吸引他們加入天朝宗藩朝貢聯(lián)盟的政治目的。更重要的目的是借助遠(yuǎn)方諸國(guó)的獻(xiàn)貢，演示給朝內(nèi)朝外的本土成員觀看，宣示仁君與瑞獸之間的物靈政治，以全方位地確立明朝的中華朝貢體系中心的地位，強(qiáng)化明朝政府統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)。

鄭和下西洋的“尋寶”和亞非諸國(guó)“獻(xiàn)寶”共同構(gòu)成了明朝“麒麟外交”的基礎(chǔ)，“麒麟外交”之所以能一度成立，是由中國(guó)與亞非諸國(guó)多因素合力推動(dòng)而成的。第一，明朝采取了一種開(kāi)放的面向亞非諸國(guó)的胸懷，愿意與不屬于藩屬國(guó)的“遠(yuǎn)國(guó)”結(jié)成朝貢的關(guān)系。第二，亞非一些“遠(yuǎn)國(guó)”也愿意在朝貢貿(mào)易的框架下，利用長(zhǎng)頸鹿作為與明朝交往的政治資源和文化資源。第三，明朝有利用盛世象征的瑞獸麒麟來(lái)鞏固王權(quán)和塑造正統(tǒng)，建立自身政權(quán)的權(quán)威性和合法性的需求。