與“新左派”針鋒相對的則是所謂“自由主義”立場。這個(gè)流派的主體構(gòu)成包括所謂“黨內(nèi)改革派”及其周邊“知識精英”、認(rèn)同西方自由民主“普世價(jià)值”的制度接軌論者（即后來所謂的“帶路黨”“推墻黨”）以及照搬市場原教旨主義經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的中國版“震蕩療法”鼓吹者。

應(yīng)該說，雖然主觀上講中國“自由主義者”真誠地認(rèn)為自己是西方主流自由主義價(jià)值和理論的信奉者和追隨者，但在實(shí)際上，當(dāng)代中國“自由主義”的思想光譜和理論視野比西方自由主義理論要窄得多，其主要興趣在于通過簡單的“好與壞”“善與惡”“民主與專制”“自由與禁錮”的對比，將一個(gè)理想化的西方現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)抽象的范本， 急切地希望移植和照搬。

所以在社會(huì)變革的政治學(xué)理論意義上，當(dāng)代中國的“自由主義”不是溫和漸進(jìn)派而是急進(jìn)革命派；不是寬容的平等的辯論方而是以絕對普世真理自居的傳教士。作為政府和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批評者，自由主義言論自有其博得人們同情或起碼是諒解的地方，但在知識上、學(xué)理上常年在拾人牙慧、人云亦云的低水準(zhǔn)上徘徊，在政策和政治領(lǐng)域更是難以獲得任何具體實(shí)際的效能，基本上只能作為一種情緒化的存在，標(biāo)識出當(dāng)代中國社會(huì)內(nèi)部的認(rèn)同的分裂。

90年代文藝文化思想領(lǐng)域的成就總體上比較淺顯粗糙，表現(xiàn)出劇烈轉(zhuǎn)型期的茫然和匆忙。其中比較引人注目的“亮點(diǎn)”是民族主義、大眾消費(fèi)趣味、日常生活在表象層面的浮現(xiàn)，通過形象、故事、評論和爭議構(gòu)成“第二個(gè)十年”的一道風(fēng)景線。對此，80年代遺留下來的文化精英從“左邊”和“右邊”都表示出極度的不滿和不屑，但知識精英的否定態(tài)度絲毫也沒有能夠壓制或左右這個(gè)趨勢的蓬勃發(fā)展。

事實(shí)上，民族國家、消費(fèi)大眾、私人生活恰恰是作為有關(guān)以階級和階級斗爭為主導(dǎo)的歷史規(guī)律、以“升華”和“創(chuàng)造”為核心的精英主義高級文化和推崇集體性、公共性和服務(wù)奉獻(xiàn)精神的社會(huì)主義生活哲學(xué)的替代品而出現(xiàn)在當(dāng)代歷史舞臺上的。在文藝生產(chǎn)領(lǐng)域一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，比較成功的、贏得國際國內(nèi)廣泛贊譽(yù)的作品，大多能成功地調(diào)和矛盾、搭配這些不同的社會(huì)基本要素。比如余華的《活著》、陳凱歌的影片《霸王別姬》和王安憶的《長恨歌》。當(dāng)然，80代他們就都已嶄露頭角了。

90年代是一個(gè)艱難的轉(zhuǎn)折期和爬坡期，能夠應(yīng)付來自各方面的挑戰(zhàn)，平穩(wěn)走出來相當(dāng)不容易。面對如此緊張的局面，仍能夠在文藝思想、文化政策上保持相當(dāng)程度的開放、寬容和靈活性，在今天看來更是了不起?！暗诙€(gè)十年”的文藝文化思想生活，雖然不如上一個(gè)十年那樣意氣風(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)，但歷經(jīng)時(shí)代的巨變劫后余生，仍能夠緩過氣來、大體上自然地回應(yīng)和反映社會(huì)歷史變化，并隨著中國經(jīng)濟(jì)和日常生活領(lǐng)域的發(fā)展和發(fā)育，隨著經(jīng)驗(yàn)和知識的積累，逐步形成了自己內(nèi)部的積累、脈絡(luò)和走向。

第三個(gè)十年（2001–2012）與“中國道路”

第三個(gè)十年可以說是前兩個(gè)十年在更高層次上的綜合。所謂“更高”，首先是指中國經(jīng)濟(jì)的爆炸式增長，從2001年“入關(guān)”起，中國經(jīng)濟(jì)接連追上意大利、法國、德國、日本，僅次于美國居世界第二，而且在幾年后（2014年左右），制造業(yè)產(chǎn)值超過美國，之后經(jīng)濟(jì)體量按購買力平價(jià)（PPP）計(jì)算也超過美國居世界第一。

在這十年期間，以美國為首的西方世界從2001年起將要精力轉(zhuǎn)向打擊伊斯蘭原教旨主義勢力，2008年又經(jīng)歷了金融危機(jī)的巨大震蕩，客觀上給中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的成長提供了一個(gè)相對平靜的外部環(huán)境。內(nèi)政意義上的“和諧社會(huì)”“科學(xué)發(fā)展觀”“不折騰”等政策在客觀上也與這一輪爆發(fā)式經(jīng)濟(jì)增長所需的社會(huì)環(huán)境和思想環(huán)境相適應(yīng)。在經(jīng)濟(jì)飛速成長和大環(huán)境相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，借助2008年美國金融危機(jī)、中國成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)等外界因素的刺激，中國人的集體自信得到了空前的恢復(fù)，中國經(jīng)驗(yàn)、中國道路、中國模式乃至“中國夢”這樣的議題表明，當(dāng)代中國文化思想已經(jīng)開始在“文明”的層面重新認(rèn)識自己、認(rèn)識自己在世界上的位置、認(rèn)識自己同普遍性概念的關(guān)系、認(rèn)識中國道路的世界意義。

經(jīng)過20年的努力，以2001年中國加入世界貿(mào)易組織為標(biāo)志，中國產(chǎn)品大舉進(jìn)入世界市場，首先表現(xiàn)是低端產(chǎn)品，此后迅速在產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈往上攀升。很快人們就發(fā)現(xiàn)，進(jìn)入世界競爭體系的不僅僅是中國的廉價(jià)商品，更是覆蓋整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的中國制造業(yè)和組織這個(gè)世界上最龐大工業(yè)生產(chǎn)體系的政府，最終是作為當(dāng)代中國人終極形象的勞動(dòng)者大軍。

所以我研究 “第三個(gè)十年”的方法論，是從摹仿、表現(xiàn)、再現(xiàn)、語言風(fēng)格和敘事結(jié)構(gòu)的范疇出發(fā)，去分析當(dāng)代中國文藝文化思想領(lǐng)域?qū)Α靶袆?dòng)中的人”的系統(tǒng)摹仿和再現(xiàn)。摹仿（mimesis）是“摹仿行動(dòng)中的人”，這是亞里士多德《詩學(xué)》里對藝術(shù)和藝術(shù)所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的基本定義。這種方法當(dāng)然也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會(huì)存在決定社會(huì)意識的基本方法的運(yùn)用。

所謂“行動(dòng)中的人”就是人的歷史性實(shí)踐，包括生產(chǎn)實(shí)踐和政治實(shí)踐，它們一同構(gòu)成了當(dāng)代中國這出戲劇的最基本的“動(dòng)作”和“情節(jié)”。進(jìn)入改革開放“第三個(gè)十年”后，我們回溯性地看到，正是中國人的集體勞動(dòng)塑造了并正在塑造著當(dāng)代中國的歷史世界和生活場景。當(dāng)代中國人的社會(huì)行為、心理動(dòng)機(jī)、語言表述、情緒律動(dòng)、想象方式總體上是這種生產(chǎn)活動(dòng)和與之相適應(yīng)的社會(huì)組織的“表象”和“再現(xiàn)”。

這一觀察視角和分析對象的調(diào)整，也是對前兩個(gè)十年間文藝文化思想活動(dòng)呈現(xiàn)給研究者的方法論問題的一個(gè)修正?！?0年代”和“90年代”的思想文化和藝術(shù)生產(chǎn)，除了對當(dāng)時(shí)政策和社會(huì)情緒的直接回應(yīng)（比如“傷痕文學(xué)”“改革文學(xué)”等等）或簡單的“政治波普”樣式的材料拼貼（在當(dāng)代中國先鋒藝術(shù)圈子一度盛行）外，在自覺追求“藝術(shù)規(guī)律”“學(xué)術(shù)規(guī)律”“理論創(chuàng)新”方面，總體上帶有某種幻想和“超前” 特點(diǎn)。

所謂“幻想”指的是在某種現(xiàn)代化未來學(xué)想象暗示下對所謂世界性、普遍性的主觀投射、認(rèn)同和自居；同時(shí)，這種幻想風(fēng)格也一定程度上建立在對過去（毛澤東時(shí)代）的簡單否定造成的歷史虛無和價(jià)值真空之中，表現(xiàn)為對某種絕對人性和個(gè)性的孤立而盲目的膜拜，以及對任何“新事物、新觀點(diǎn)”的無批判無分析的接受和贊賞。在這樣的價(jià)值空洞和意識形態(tài)幼稚病基礎(chǔ)上能搭建什么樣的藝術(shù)作品和思想作品，結(jié)果是可想而知的。

所謂 “超前”，指的是脫離中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐（包括其可能性和局限性兩個(gè)方面），以“覺醒的個(gè)人”和“創(chuàng)造性天才”的身份在某種“更先進(jìn)”“更高級”、更為一個(gè)想象的西方所接受的文化體制和審美—哲學(xué)脈絡(luò)中去炮制“中國故事”“中國影像”，營造一個(gè)海市蜃樓般的形式自足體。

不能不說，這是整個(gè)“中國現(xiàn)代主義”和“自律性”風(fēng)格的一個(gè)軟肋，使之始終難以擺脫形式主義、抽象晦澀、主觀性和高蹈特征。這種傾向在主流現(xiàn)代化、發(fā)展主義論述里的表現(xiàn)，就是想當(dāng)然地照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，以宗教狂熱般的態(tài)度鼓吹私有化市場化而無視中國社會(huì)發(fā)展的特殊性，無視中國革命和中國社會(huì)主義國家的法理基礎(chǔ)、政治正當(dāng)性以及政府和社會(huì)政策在生產(chǎn)領(lǐng)域和民生領(lǐng)域的重要性。