現(xiàn)在大家普遍把亞當(dāng)斯密當(dāng)做經(jīng)濟(jì)學(xué)之父。但是經(jīng)濟(jì)史學(xué)家的研究認(rèn)為，亞當(dāng)斯密的背后還有一位偉大的法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家魁奈，他被當(dāng)時的歐洲學(xué)人尊稱為“歐洲的孔夫子”（Confucius of Europe）。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念之一“自由放任”，這一概念來源于法文，現(xiàn)在也是用法文Laissez-faire，一般認(rèn)為是魁奈用法文對老子的“無為”概念的翻譯。此外，魁奈還專門談到了中國的皇帝，如何在每年春天到來的時候，前往社稷壇主持親耕大典，以示重視農(nóng)業(yè)和民生。后來的法王路易十五，在1756年親自效仿，奧地利的約瑟夫國王也效仿參加，表示親近農(nóng)業(yè)的耕作儀式。

大家可能比較熟悉法國思想家托克維爾的名著《舊制度與大革命》。書中提到，18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家普遍向往中國。他有這么一個描述，說在整個漫長的18世紀(jì)，對于法國啟蒙思想家而言，沒有一個人在他們著作中的某一部分不對中國倍加贊揚，只要讀他們的書就一定會看到對中國的贊美。他們心中的中國政府，好比是后來全體法國人民心目中的英國和美國。中國的專制君主不持偏見，一年一度舉行親耕禮，一切官職均通過科舉考試獲得，將哲學(xué)作為宗教，把文人奉為貴族?？吹竭@樣的國家，這些法國啟蒙思想家，嘆為觀止，心往神馳。

托克維爾  圖片來源：百度百科

當(dāng)然，18世紀(jì)歐洲思想家中也有少數(shù)對中國持否定態(tài)度的，主要是法國哲學(xué)家孟德斯鳩和德國哲學(xué)家黑格爾。他們把中國政體定義為“專制政體”，這一觀點隨著歐洲經(jīng)濟(jì)地位的上升，以及中國和亞洲經(jīng)濟(jì)地位的下降，逐步變成了西方的主流觀點，影響至今 。

但今天我們回頭看一看孟德斯鳩和黑格爾對中國的批評，你就會發(fā)現(xiàn)這個話語逐漸成為主流的過程，正好是歐洲國家崛起的過程，也正好是種族主義理論在歐洲興起的過程。種族主義理論就認(rèn)為，歐洲人是文明人，其他人種都不如歐洲人優(yōu)秀，甚至是劣等人。孟德斯鳩的自然環(huán)境決定論是種族主義理論的起點之一。黑格爾是哲學(xué)家，他從二元對立的世界觀出發(fā)，故意把中國塑造成西方的對立面，中國是東方專制主義，是歷史停滯的國家，以反襯西方的所謂自由、文明和進(jìn)步。這種虛構(gòu)出來的話語體系，實際上也影響了不少中國人，一直到今天。

對于孟德斯鳩和黑格爾的觀點，很多人都提出過質(zhì)疑。比如嚴(yán)復(fù)，早在1906年就寫過文章，指出黑格爾哲學(xué)在本質(zhì)上是反自由的，是以進(jìn)步和歷史規(guī)律的名義，對落后民族進(jìn)行征服的借口。我國另外一位思想家章太炎也對黑格爾提出批評，指出中國的莊子哲學(xué)才具有真正的自由精神。這些觀點與第一次世界大戰(zhàn)之后，美國哲學(xué)家杜威反思德國古典哲學(xué)；與第二世界大戰(zhàn)之后，英國哲學(xué)家羅素反思德國古典哲學(xué)，大致是一致的。

章太炎，1908年發(fā)表《四惑論》批評黑格爾哲學(xué)  圖片來源：百度圖片

中國還有位學(xué)者劉夢溪，有一本專著，專門考證中國歷史上的“狂”。他說“狂”實際上就是一種自由，在中國文化中源遠(yuǎn)流長。他說中國很早就有武俠文化，這是一種超然的自由。我們還有自由文人的傳統(tǒng)，“采菊東籬下，悠然見南山  ”。我們還有繪畫中的大寫意，書法中的狂草。我們的道家崇尚自然，佛家崇尚頓悟。這些都是真正崇尚自由的表現(xiàn)，是真正的知識和精神的自由，而這種傳統(tǒng)在歐洲是很少的。

這是由于中歐經(jīng)濟(jì)制度的不同。中國絕大多數(shù)的歷史時期內(nèi)，土地可以自由買賣，而歐洲的土地在多數(shù)時間內(nèi)，是不能自由買賣的。中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，每家都有一片自己的土地，雖然不是很大，但屬于自己。把中國說成是專制，歐洲說成自由，應(yīng)該說是張冠李戴 。恰恰是當(dāng)時歐洲人的自由太少太少了，所以拼命爭取自由。

回頭看，無論是黑格爾也好，孟德斯鳩也好，應(yīng)該說他們對中國的了解是非常有限的。英國學(xué)者李約瑟也曾經(jīng)說，如果古代中國真像有些人宣傳的那樣，是一個絕對專制，毫無自由的社會，那就無法解釋幾千年來中國會產(chǎn)生這么多的創(chuàng)造與發(fā)明，也無法解釋為什么在那么漫長的歲月里，中國總是處于相對歐洲領(lǐng)先的地位。真實情況確實這樣，在過去2000多年歷史的大部分時間內(nèi)，中國在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、科技等方面幾乎是全面領(lǐng)先當(dāng)時的歐洲。

今天我與大家一起回望歷史上這場聲勢浩大的“東學(xué)西漸”或者“中學(xué)西漸”運動，一方面是有感于今天西方人出于種種原因，很少主動提及歐洲啟蒙運動中的中國作用；另一方面也有感于不少學(xué)者，包括中國學(xué)者、外國學(xué)者，還是陷在西方中心主義里難以自拔。我們國內(nèi)一些所謂自由派學(xué)者、公知，還動不動鼓吹要給中國人啟蒙，其實現(xiàn)在最需要被啟蒙的是他們自己，是他們所崇拜的西方。

這幾年，我在西方做講座，經(jīng)常提出非常善意的建議，希望他們借鑒一些中國人的經(jīng)驗或者智慧。比方說，我們講解放思想，他們需要解放思想，我們講實事求是，他們需要實事求是。

但不少朋友都跟我講，張老師，你為什么老是去喚醒那些不想醒的人呢？

讓他們繼續(xù)睡著，不也挺好嗎？