【17世紀(jì)，歐洲學(xué)者發(fā)現(xiàn)不同于歐洲藝術(shù)反映的宗教和上帝，中國(guó)瓷器上的圖案幾乎都是民生。這給當(dāng)時(shí)的歐洲帶來(lái)一種震撼，正是中國(guó)的世俗文化將歐洲從神學(xué)世界引向人間。這就是現(xiàn)代性，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的要義。

近日，東方衛(wèi)視政論節(jié)目《這就是中國(guó)》每周一晚21:30持續(xù)熱播。每期節(jié)目中，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院院長(zhǎng)張維為教授結(jié)合自身經(jīng)歷，從國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題切入，比較中西文化，建構(gòu)中國(guó)話(huà)語(yǔ)。

在4月29日的第十六期節(jié)目中，張維為教授講述西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史淵源，解構(gòu)“西方中心論”。

觀察者網(wǎng)整理節(jié)目演講部分，以饗讀者?！?

關(guān)心歷史和政治的人一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)說(shuō)法，叫做“西方中心論”或者“西方中心主義”。過(guò)去兩三百年，隨著西方世界的崛起，與之伴隨的便是西方中心論的崛起。

西方中心論的特點(diǎn)是什么？一切以西方話(huà)語(yǔ)馬首是瞻。西方文明是優(yōu)越的，西方文明是理性與民主。與之相對(duì)立是東方文明，東方文明是愚昧，是專(zhuān)制。

國(guó)內(nèi)學(xué)界到今天為止，還有不少人仍然是“言必稱(chēng)希臘”。在他們眼里，只要中國(guó)的做法和西方不一樣，那么中國(guó)一定是錯(cuò)的，西方一定是對(duì)的。中國(guó)要做的，無(wú)非就是不斷地向西方模式靠攏、接軌，甚至最后被西方社會(huì)所承認(rèn)、所接納，對(duì)他們來(lái)說(shuō)這很關(guān)鍵。我們將其稱(chēng)之為不惜拆掉故宮，建一個(gè)白宮。

好在中國(guó)以西方不認(rèn)可的模式迅速崛起了，今天的我們可以比過(guò)去任何時(shí)候都更加自信、更加客觀、也更加實(shí)事求是地來(lái)看待這一切，來(lái)審視所謂的西方中心論，指出它的問(wèn)題所在和它的不實(shí)之處。我覺(jué)得，這是中國(guó)從富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程中一項(xiàng)非常重要的工作，就是要從精神層面強(qiáng)健起來(lái)，所以我們要解構(gòu)西方中心論。

五年前，我曾在荷蘭做過(guò)一個(gè)講座，談中國(guó)模式?；?dòng)的時(shí)候，有一位歐洲學(xué)者問(wèn)我，他說(shuō)中國(guó)正在迅速地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，但是中國(guó)好像不愿意接受西方所代表的“現(xiàn)代性”。大家可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)詞，英文叫做modernity，在西方話(huà)語(yǔ)中它是神圣的，它一般指的是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)所形成的這種理性思維，以及伴隨著西方工業(yè)化所形成的一整套制度安排。

實(shí)際上，我個(gè)人認(rèn)為，我也多次講過(guò)這樣的觀點(diǎn)，今天的中國(guó)正在重新界定現(xiàn)代性。我當(dāng)時(shí)這么回答這位歐洲學(xué)者的問(wèn)題，我說(shuō)：如果你真的要了解西方社會(huì)的現(xiàn)代性，你就要考察它在歷史上的形成過(guò)程。今天這個(gè)會(huì)是在海牙，離我們這會(huì)場(chǎng)不遠(yuǎn)的地方，有兩個(gè)地方值得大家去看一看。一個(gè)是荷蘭大哲學(xué)家斯賓諾莎的故居，斯賓諾莎是荷蘭17世紀(jì)的理性主義哲學(xué)家；另一個(gè)則是荷蘭Delft瓷器博物館。

在斯賓諾莎故居，你可以看到他對(duì)中國(guó)是多么的渴望。他研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)不是一般的國(guó)家，而是一個(gè)政教分離的國(guó)家，而歐洲當(dāng)時(shí)卻還采取政教合一的形式。他能夠講這個(gè)話(huà)是很了不起的，是革命性的。在當(dāng)時(shí)的歐洲，他說(shuō)中國(guó)是一個(gè)遵循自然法的國(guó)家，中國(guó)人相信自然規(guī)律。這種國(guó)家治理的方式，更加符合人性。

斯賓諾莎  圖片來(lái)源：百度百科

這里還有一個(gè)故事，當(dāng)時(shí)斯賓諾莎遭到了宗教迫害，被基督教會(huì)除名。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨也是中國(guó)粉絲，他很有勇氣，專(zhuān)門(mén)到海牙，和斯賓諾莎悄悄地見(jiàn)了一面。他們共同發(fā)現(xiàn)，中國(guó)是個(gè)很獨(dú)特的國(guó)家，它不像歐洲，不是政教合一的統(tǒng)治，而是世俗國(guó)家。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)具有現(xiàn)代性的國(guó)家。他們認(rèn)為中國(guó)采用了世俗的，貼近自然的，而非神權(quán)的方法進(jìn)行治理，結(jié)果是成功的。

為什么要去Delft瓷器博物館？因?yàn)樗呛商m的瓷都，就像我們江西景德鎮(zhèn)一樣，當(dāng)然景德鎮(zhèn)的歷史比它要長(zhǎng)很多很多。17世紀(jì)的荷蘭，是歐洲最發(fā)達(dá)的國(guó)家，其最發(fā)達(dá)的一個(gè)主要原因就是，它和中國(guó)進(jìn)行大量的貿(mào)易，將中國(guó)的瓷器運(yùn)到歐洲，銷(xiāo)往歐洲各國(guó)，賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)瓷器，有點(diǎn)像幾年前的iPad、iPhone。由于荷蘭在17世紀(jì)主導(dǎo)了中國(guó)瓷器貿(mào)易，因此發(fā)了大財(cái)。中國(guó)瓷器給當(dāng)時(shí)的歐洲帶來(lái)的沖擊，主要是由于瓷器本身精良的品質(zhì)，歐洲工藝遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這個(gè)水準(zhǔn)，他們花了上百年時(shí)間進(jìn)行模仿，你可以去博物館參觀他們的仿制品。一直到大概19世紀(jì)，荷蘭才終于掌握了制作瓷器的工藝，開(kāi)始有自己的青花瓷。

圖片來(lái)源：節(jié)目視頻截圖

同時(shí)，歐洲的人文學(xué)者還從中國(guó)瓷器中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神世界。他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)瓷器不僅質(zhì)地精良，圖案精美，而且這些圖案反映的內(nèi)容，和歐洲的藝術(shù)也不一樣。

17世紀(jì)的歐洲藝術(shù)，反映的主題主要是宗教和上帝，而中國(guó)瓷器上的圖案反映的幾乎都是民生，都是老百姓的生活，農(nóng)夫耕作、老人垂釣、兒童嬉戲、多子多福，還有就是山水風(fēng)光的大自然。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)的題材是非宗教的，接地氣的人間生活。這一切給當(dāng)時(shí)的歐洲，帶來(lái)一種震撼，甚至可以這樣說(shuō)，正是中國(guó)這種世俗的、政教分離的文化，很大程度上把當(dāng)時(shí)的歐洲從神學(xué)世界引向人間世界。這就是現(xiàn)代性，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的要義。

我對(duì)這位歐洲學(xué)者說(shuō)，如果你要了解啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始所產(chǎn)生的所謂現(xiàn)代性，一定要了解這種現(xiàn)代性的一個(gè)最重要的起點(diǎn)之一就是中國(guó)。