【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 姚祺】

位于臺灣新竹縣尖石鄉(xiāng)的司馬庫斯（Smangus，泰雅族語）是今日臺灣旅行的一個重要景點(diǎn)。每個周末，自駕前來的本地客和乘坐大巴的外來客熙熙攘攘，使坐落于群山間的部落分外熱鬧。除了獨(dú)特的部落風(fēng)光外，不少去過的朋友都會驚嘆地說：“共產(chǎn)主義在司馬庫斯實(shí)現(xiàn)了！”

然而，當(dāng)時光回到1970年代，彼時的司馬庫斯卻是一個用電燈都屬于稀罕事的“黑暗部落”。是什么讓這個落后的部落在短短40年時間從原始落后的代名詞，轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮伯a(chǎn)主義社會”呢？它又是否真的是“共產(chǎn)主義“呢？本文就試圖帶大家一探究竟。

風(fēng)光秀美的司馬庫斯

地處偏鄉(xiāng)的傳統(tǒng)部落

司馬庫斯所在的尖石鄉(xiāng)可謂不折不扣的臺灣偏鄉(xiāng)，以大陸的話說，就是“老少邊窮”地區(qū)。此地群山環(huán)繞，與世隔絕，即使在現(xiàn)代化的今天，乘坐汽車沿鋼筋水泥的盤山公路從尖石鄉(xiāng)集鎮(zhèn)到達(dá)部落，仍然耗時超過2個小時。泰雅族的祖先之所以會選擇這片區(qū)域定居，蓋因其為林地采拾民族，依靠漁獵為生，往往追隨獵物遷徙而不斷遷移所致。18世紀(jì)，陸續(xù)有一些泰雅族人落戶于此。

日據(jù)時期，日本殖民者為便于控制分布在山巒河湖的眾多不同原住民群體，制定所謂“理番政策”，強(qiáng)迫各族離開原有居住地，遷徙聚居到幾個指定定居點(diǎn)。司馬庫斯因此一度荒廢，族人搬遷至山下定居點(diǎn)。與此同時，同樣出于便于控制的目的，日本殖民當(dāng)局用強(qiáng)迫和利誘等多種手段，使泰雅族先民逐漸放棄傳統(tǒng)生活方式，改事農(nóng)桑。

1945年臺灣光復(fù)以后，國民政府改變?nèi)毡局趁癞?dāng)局政策，允許原住民返鄉(xiāng)居住。部分泰雅族人回到司馬庫斯，重建部落。此時的部落族人已經(jīng)適應(yīng)農(nóng)業(yè)生活，回到部落以后也不再以狩獵維持生計，種植農(nóng)作物之余間或采集野生靈芝、香菇或竹筍作為主要收入來源。然而，山地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境無法與平地相比，司馬庫斯部落的總體生活狀況堪稱赤貧。

70年代，部落開始專事香菇種植，經(jīng)濟(jì)狀況有所好轉(zhuǎn)，但與同時期起飛的臺灣經(jīng)濟(jì)相比，仍然落后許多，難怪被偶爾到此的臺灣媒體人冠以“黑暗的部落”之名。根據(jù)部落頭目回憶，當(dāng)年20歲不到的他想要給家里添置一臺冰箱，走了2個多小時山路下山，卻沒有一家商店愿意送貨。不得已他只能自己背著冰箱，步行4個多小時回家，其艱辛可見一斑。更為嚴(yán)峻的是，部落中的年輕人眼見山下城市發(fā)展日新月異，紛紛決定“進(jìn)城打工”并扎根下來，部落人口不斷萎縮。而在留在部落的人中，酗酒等社會問題愈演愈烈，使部落前景日漸暗淡。

民族與基督教信仰的合作共生

泰雅族的先民們在長期的漁獵采拾生活中，確實(shí)一度有過類似原始共產(chǎn)主義的社會組織形態(tài)。但這與我們所熟知的科學(xué)社會主義所描繪的共產(chǎn)主義社會實(shí)際還是想去甚遠(yuǎn)。其集中體現(xiàn)為對“Utux”(祖靈)的崇拜與對“Gaga”（規(guī)范與祖訓(xùn)）遵守兩個方面。

Utux是一種精靈崇拜，泰雅族相信有生命的世界即有“靈”存在，而Utux即為這些靈的合稱。在古代狩獵活動中，每一次的行動都需要巫師進(jìn)行祈禱儀式，詢問此次行動是否觸犯Utux。對于Utux的共同信仰凝聚了部落認(rèn)同，完成了族人“我是誰”的社會化任務(wù)。

泰雅族祖靈祭

而Gaga則是形成部落認(rèn)同后，規(guī)范部落日常運(yùn)行及族人彼此關(guān)系的具體規(guī)定。Gaga為Utux留下的訓(xùn)誨，需要族人在日常行為中謹(jǐn)守。由于不同的Utux會產(chǎn)生不同的Gaga，因此Gaga實(shí)際上成為了幫助部落族人形成特定部落認(rèn)同的重要工具。Gaga的內(nèi)容從祭祀Utux方式，狩獵采集的方法、對待部落老人孩童的態(tài)度，族人之間互相關(guān)系，乃至個人的言行舉止等等都會有著明確規(guī)定，成為維系部落運(yùn)行的重要支柱。