姚祺臺灣政治大學(xué)博士生，從事宗教、文化與社會發(fā)展研究
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吳啊萍的行為很荒謬，但別把棒子打在福建“迷信”上
福建先民在海上討生活的經(jīng)濟行為中的高風(fēng)險與不確定性，使得他們格外需要宗教信仰作為精神支柱。改革開放后，隨著社會經(jīng)濟生活的日益復(fù)雜多元，這種需求再度以另一種方式出現(xiàn)……[全文]
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洗禮洗出人命，該不該歸為“惡習(xí)”？
羅馬尼亞一名六周大的男嬰在洗禮儀式中曾三次浸在圣水中，后因心臟驟停搶救無效死亡。此前還有格魯吉亞一名東正教大主教為嬰兒暴力洗禮，儀式上多名小嬰兒被嚇哭。[全文]
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基督教為什么能在中國農(nóng)村發(fā)展起來？
在傳統(tǒng)中國，鄉(xiāng)村社會本是傳統(tǒng)信仰和價值體系的中心。無論是儒家宗族體系還是民間宗教的鬼神信仰體系，在農(nóng)村都是延續(xù)的最為完整。然而清末開始的社會變革，使得農(nóng)村士紳宗族結(jié)構(gòu)松動。[全文]
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群魔亂舞，臺灣的口罩大作戰(zhàn)
既然臺灣口罩供應(yīng)充足，甚至足以支持出口，為什么還要在島內(nèi)實施嚴(yán)格的供應(yīng)管制呢？這個問題的答案一直到4月終于浮出水面。[全文]
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憑一己之力引燃韓國疫情的新天地教，究竟為何物
一旦從福音班“畢業(yè)”，信徒就很難離開新天地教。教會開始對其下達指標(biāo)任務(wù)，包括更繁重的神學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，每月發(fā)展若干新“慕道者”。同時還會以各種理由鼓勵信眾搬到隸屬于教會的物業(yè)，為教會開辦的公司工作。[全文]
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莫迪的民族主義大旗為什么屢試不爽
2014年莫迪上臺以來，經(jīng)濟發(fā)展和印度教民族主義是他動員支持穩(wěn)固統(tǒng)治的兩大支柱。今年以來，印度經(jīng)濟增長疲軟，莫迪的經(jīng)濟承諾難以實現(xiàn)?？梢韵胍姡嗣顸h政府為了鞏固統(tǒng)治地位，將更仰賴民族主義工具。這種情況下，印度的宗教族群沖突只會更加激烈。[全文]
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玉帝要在臺灣“換屆”？誰定的？
1949年后，大量的宮廟和靈寶道士遂國民黨遷往臺灣，扶鸞的傳統(tǒng)和關(guān)帝為第十八代玉皇大帝的說法也在臺灣廣為流傳。相比之下，大陸由于政治運動的關(guān)系，扶鸞活動很快絕跡。這次鄭成功任第十九代玉皇大帝的說法，則是臺中的鸞堂“武廟明正堂”最早提及。[全文]
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郭臺銘如果沒選上，該怎么向媽祖交代？
媽祖與選舉的關(guān)系越來越緊密。特別是1996年地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人直選后，臺灣幾乎所有重要的縣市首長以上層級的候選人都會選擇在選舉期間參拜媽祖。聲勢強如韓國瑜，在每年的媽祖繞境時，照樣需要前來參與。[全文]
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“媽祖來了，兄弟們，搶！”
彰化市各角頭看到了搶轎成功后帶來的巨大收益，前赴后繼加入搶轎行列。各角頭之間也開始出現(xiàn)彼此爭搶，沖突不斷升級，棍棒、武士刀、扁鉆等武器也開始出現(xiàn)在搶轎過程中。最激烈的時候，鑾轎在彰化市每經(jīng)過一個路口，就會爆發(fā)一次激烈交鋒。[全文]
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從“黃金產(chǎn)業(yè)”到“夕陽產(chǎn)業(yè)”：臺灣檳榔的沉浮
隨著1987年臺灣政局“解嚴(yán)”而帶來的新動向，檳榔也成為政治人物標(biāo)榜自己“草根”、“本土”和“鄉(xiāng)土認(rèn)同”的工具，政治人物往往帶頭在公眾場合吃檳榔，進一步引領(lǐng)了檳榔風(fēng)潮。李登輝就多次在公開場合嚼檳榔，以顯示其“親民性”。[全文]
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臺北故宮：中華瑰寶還是“臺獨”工具？
長期以來臺北故宮“鎮(zhèn)館之寶”翠玉白菜、肉形石與毛公鼎享譽海外蜚聲國際，反而北京故宮卻鮮少有讓普通民眾普遍知曉的藏品。但實際上，北京故宮的收藏在絕對數(shù)量上遠超臺灣故宮，藏品品質(zhì)上雖各有千秋，但精品數(shù)量上同樣是臺北故宮遠不能及的。[全文]
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100多年來，日式神社在臺灣究竟扮演了什么角色？
日式神社在臺灣一百多年的近代史中，分別扮演著“殖民工具”、“去殖民對象”和“后殖民”時代“去中國化”的工具。對于這些歷史遺跡，媚頌固然不可取，激憤其實也大可不必。兩岸人民血脈相連的事實，決不會因為這些神社而有任何改變。 [全文]
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春節(jié)搶頭香，星羅棋布的臺灣寺廟都是怎么來的
目前臺灣一座大寺的修繕翻新，動輒需要數(shù)千萬臺幣資金；大型宮廟的一次巡香繞境，相關(guān)產(chǎn)業(yè)可以產(chǎn)生近40億臺幣的產(chǎn)值；中元普度活動的市值更達到了200億臺幣；而臺灣人每年光燒掉的金銀紙就價值130多億臺幣。[全文]
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臺灣這個部落率先進入“共產(chǎn)主義”？
司馬庫斯部落的共同經(jīng)營分為盈余共享、共同工作、土地共有和共食制度四個部分。為使制度順利運行，部落成立部落議會，下設(shè)總干事統(tǒng)領(lǐng)9個部門。所有干部均不脫產(chǎn)，仍然要承擔(dān)生產(chǎn)勞動。根據(jù)筆者調(diào)查，目前司馬庫斯部落95%的族人已經(jīng)簽署協(xié)議參加共同經(jīng)營。[全文]
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“去臺灣讀書為哪般”，我也曾不斷問自己這個問題
近期，在馬來西亞華文學(xué)校中流傳的一封公開信，使遠隔重洋的臺灣高校屆有些如坐針氈。這封名為《為我們的孩子著想》細數(shù)了為什么不能送孩子去臺灣念書的7大理由。作為在臺灣讀博的陸生，我也經(jīng)常會陷入這種困惑中……[全文]
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郝柏村受洗，臺灣政治人物與宗教的牽連有多深
蔣介石為獲得宋家的政治支持與宋美齡成婚之前，也按照宋家的要求領(lǐng)洗成為一名基督徒。李登輝因為具有長老教會教友身份，一度被彼時因提出“建立新而獨立國家”而與國民黨當(dāng)局公開對立的長老教會高度期待。在地方選舉上，獲得宗教團體的支持成為候選人動員選票的重要方式。[全文]
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