如前文所述，基督教的各類活動為族人提供充分的相聚時間，彼此共同合作與進(jìn)行信仰生活的過程即拉近了彼此距離，也為沖突方在脫離經(jīng)營情境后進(jìn)行溝通協(xié)商提供了空間。而Gaga中尊重自然，特別是給予自然環(huán)境喘息恢復(fù)時間的狩獵規(guī)范，也被轉(zhuǎn)化為開發(fā)旅游項(xiàng)目時充分保護(hù)生態(tài)，禁止私自改動部落周邊生態(tài)環(huán)境的約定，并形成了“生態(tài)即生計(jì)”的共識。

2001年，部落制定《司馬庫斯部落共同經(jīng)營守則（草案）》，共同經(jīng)營模式正式走上制度化發(fā)展軌道。2003年，部落教會主任牧師雅福.夏德（Yabu- Syat）爭取到長老會總會支持，帶領(lǐng)部落眾位長老共同赴以色列考察集體農(nóng)場，成為部落共同經(jīng)營從簡單的合作經(jīng)營走向“共存共生”的契機(jī)。雅福牧師常以基督教的愛與包容勸慰族人新來傳統(tǒng)的Trunan，定期組織禱告會，帶領(lǐng)族人共同為平息紛爭祈禱，增強(qiáng)部落的凝聚力。

連臺灣媒體也感嘆司馬庫斯實(shí)行“社會主義”

隨著時間推移，共同經(jīng)營逐漸形成盈余共享、共同工作、土地共有和共食制度四個部分。其中盈余共享是指福利分配，部落除了給予參加勞動的族人每月16000臺幣（合人民幣3700余元）的補(bǔ)貼外，族人婚喪嫁娶、就學(xué)學(xué)費(fèi)、建造新房、失去勞動力后的養(yǎng)老金均有部落全部承擔(dān)或者部分補(bǔ)助。共同工作是指部落成員凡具備勞動能力的都要參加日常勞動，維持部落經(jīng)營，即使是頭目長老也不例外。土地共有即部落土地、農(nóng)業(yè)資源和旅游觀光資源均由部落統(tǒng)一開發(fā)，私人不得擅自處置。共食制度則是指每日午餐由部落大食堂統(tǒng)一供應(yīng)，以減輕各家婦女負(fù)擔(dān)。

為使制度順利運(yùn)行，部落成立部落議會，下設(shè)總干事，統(tǒng)領(lǐng)人事、工程、衛(wèi)生福利、農(nóng)業(yè)土地、財(cái)務(wù)、教育文化、生態(tài)環(huán)境、研發(fā)，以及民宿餐飲9個部門?？偢墒屡c9個部門部長從族人中產(chǎn)生，設(shè)定任期，任期屆滿不得連任。所有干部均不脫產(chǎn)，仍然要承擔(dān)生產(chǎn)勞動。根據(jù)筆者調(diào)查，目前司馬庫斯部落95%的族人已經(jīng)簽署協(xié)議參加共同經(jīng)營。參與者中常駐居民占80%，適齡勞動力占40%。隨著共同經(jīng)營制度的成功實(shí)施，部落收益逐年上漲，分配給族人的盈余也逐年增加，越來越多年輕人放棄城市生活，重新回到部落，給部落的未來帶來生機(jī)。

可以看出，“共同經(jīng)營”模式確實(shí)有其“共產(chǎn)主義”的一面，來自大陸的朋友很容易將其與過去的“人民公社”相聯(lián)系。但事實(shí)上，司馬庫斯部落的共同經(jīng)營是為了應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)競爭中大資本的覬覦而采取的一種深度聯(lián)合經(jīng)營策略，其高度的靈活性和自主性與人民公社僵硬執(zhí)行生產(chǎn)計(jì)劃的特征大相徑庭。它可能與大陸近幾年涌現(xiàn)的南街村、華西村這樣的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)發(fā)展樣本更接近，但相較之下決策機(jī)制要更為民主，發(fā)展方向更注重人與自然的和諧共生，更具有可持續(xù)性。

第四，精神遺產(chǎn)成為部落文化觀光的重要產(chǎn)品。隨著部落旅游觀光業(yè)的升級發(fā)展，神木林的單一旅游資源越來越不能滿足需求。因此，部落從精神遺產(chǎn)中不斷發(fā)掘資源，開發(fā)新產(chǎn)品，這其中即包括有泰雅族傳統(tǒng)的民宿歌舞表演、傳統(tǒng)音樂CD、單簧琴等，也包括在地化的基督教圣樂表演。每周六晚上，部落教堂都會邀請游客參加別開生面的“分享會”，部落頭目與長老會穿著民族服裝，用民族語言講述部落的歷史；教會主日學(xué)的孩子們則會表演部落傳統(tǒng)歌舞與單簧琴演奏；教會青年團(tuán)會表演融入泰雅族特色和當(dāng)代流行音樂特色的各類教會歌曲。種種表演將泰雅傳統(tǒng)與基督教信仰有機(jī)融合，豐富了部落旅游觀光的深度與內(nèi)涵，增強(qiáng)了部落旅游吸引力。

教堂中的兒童民俗表演

部落認(rèn)同造成的張力

司馬庫斯部落的族人將自己部落翻天覆地的改變歸因與“上帝的力量”，在部落門口建造巨大牌樓，上書“上帝的部落”。事實(shí)上，正是部落民族傳統(tǒng)與基督教信仰共同支持下的共同經(jīng)營模式，幫助部落走出了一條人與人、人與自然和諧共生的發(fā)展道路，使“黑暗部落”成為了“上帝部落”，實(shí)現(xiàn)了讓外人艷羨的“共產(chǎn)主義”生活。

如上文所述，部落的精神財(cái)富固然對部落旅游觀光業(yè)的開發(fā)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到莫大的支持作用。但是另一方面，一些張力也在不同層面出現(xiàn)。

首先，不愿加入共同經(jīng)營的兩戶族人被嚴(yán)重邊緣化，生活處于相對困難狀況。

第二，隨著部落認(rèn)同不斷加深，其與外界的張力也開始凸顯。特別是部落與當(dāng)?shù)亓謽I(yè)局之間的矛盾尤為顯著。

筆者在當(dāng)?shù)夭稍L時，無論長老、頭目還是部落族人都稱自己才是最了解這片土地的人，林業(yè)局的所作所為都是在破壞，他們才是真正的“山老鼠”（盜取林地資源者）。林業(yè)局在部落上方建筑的一個防災(zāi)用的直升機(jī)機(jī)場也被部落毫不猶豫用作了民宿停車場。此外，部落與尖石鄉(xiāng)和新竹縣的矛盾也時有發(fā)生。筆者上山路上發(fā)現(xiàn)，從集鎮(zhèn)通往部落的公路有很長一段已經(jīng)破損。部落族人告訴筆者這些破損已經(jīng)發(fā)生很久，但縣政府始終不肯修復(fù)。而部落則只愿意修復(fù)與部落相近的一部分道路。長此以往，恐怕對司馬庫斯旅游業(yè)的未來并不有利。

司馬庫斯“國小”

最后，部落的泰雅族認(rèn)同隨著近幾年臺灣社會整體風(fēng)氣的變化，逐漸上升為“南島語族”認(rèn)同。泰雅族人將自己歸類為“南島語族”固然并沒有錯，但司馬庫斯的族人卻將這個概念與“中華民族”對立起來，認(rèn)為兩者只可選其一。以至于筆者由衷贊嘆其美食可稱“舌尖上的中國”時，對方卻頗為不滿，認(rèn)為這與中國無關(guān)。近年來，在部落爭取下，部落子弟小學(xué)1至3年級的教育也由山下的新光小學(xué)轉(zhuǎn)移到部落小學(xué)，以從小為部落后代子孫打下部落認(rèn)同的基礎(chǔ)。若任其發(fā)展，恐怕問題多多。

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