【文/伍麥葉的熏籠精】

《黑神話·悟空》爆火，引出了“天命人”一詞。這是新生成的詞稱，在該游戲推出之前，我國(guó)文化里并無(wú)“天命人”這樣一個(gè)詞匯。不過(guò)，該詞與一個(gè)極為古老的概念相連——天命，于是也就激發(fā)了大家對(duì)“天命”那一概念的興趣。

我們沒有注意到的是，在西方“中國(guó)學(xué)”里，天命是極其重要的內(nèi)容，在“中國(guó)通”們的帶領(lǐng)下，很多西方人都相信天命，即，他們相信，“中國(guó)自有天命”——本文且稱為“西式天命觀”。

那么，西方精英是怎樣理解天命呢？

天命等于上帝與中國(guó)皇帝立約？

讓我們先從阿拉伯語(yǔ)媒體上的一篇文章談起 。

該文章截圖

2022年，阿語(yǔ)《中東報(bào)》上，沙特專欄作家沙吉朗在《〈論中國(guó)〉與關(guān)于“后美國(guó)時(shí)代之世界”的爭(zhēng)論》一文中，摘錄了基辛格《論中國(guó)》第一章的阿拉伯語(yǔ)版的片段，包括：

“對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在與其共存的那片地理區(qū)域內(nèi)，中國(guó)始終高于其他所有群體，那是不言而喻的和自然的，那根本就是世界的自然狀態(tài)，并且它還體現(xiàn)了一項(xiàng)諾約，即天委托（ahidat）皇帝的諾約（ahd）。對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō)，這一由天賜送的諾約倒是并不希望中國(guó)與鄰國(guó)人民持?jǐn)硨?duì)狀態(tài)，而是相反?！保〒?jù)文章中的阿語(yǔ)行文翻譯）

這部分內(nèi)容的原文截圖

上述阿語(yǔ)譯文，在《論中國(guó)》的英文原文是什么呢？是：

“ That the Chinese Empire should tower over its geographical sphere was taken virtually  as a law of nature, an expression of the Mandate of Heaven. For Chinese Emperors, the mandate did not necessarily imply an adversarial relationship with neighboring peoples; preferably it did not.”

“天委托皇帝的諾約”，是對(duì)應(yīng)“Mandate of Heaven”，而后者正是天命一詞的英文固定譯法！

在這里必須介紹一下ahd與ahidat的詞義：

ahd是動(dòng)詞ahdan的詞根，也是其名詞形式。該詞的詞義非常豐富，包括：

囑咐；委托；了解；諾言；守信用，踐約；擔(dān)保；憲章，盟約，公約；誓言；委任狀；契約，合同……

這個(gè)詞意義莊重，往往用在非常重要的地方，例如，阿語(yǔ)里，《新約》是alahd（約） jadiid（新），《舊約》是alahd（約） ghadiim（舊）。再如王儲(chǔ)、皇儲(chǔ)，是valii（隨后的）  alahd（委任）。

該詞的動(dòng)詞形式還包括“暗示”“照顧”“重申諾言、承諾”“締約”等意思，而ahidat正是動(dòng)詞的第三人稱單數(shù)陰性形式，意謂天委托中國(guó)皇帝、天給中國(guó)皇帝暗示、天向皇帝承諾、天與皇帝立約等意思。

圣經(jīng)故事中的“上帝立約”

這就意味著，馬舒赫教授把天命理解為“天與中國(guó)皇帝單獨(dú)立約”，而該種“理論”在阿拉伯世界蔓延開來(lái)。

前一陣，隨著巴以沖突加劇，中國(guó)民眾注意到，以色列駐聯(lián)合國(guó)大使曾經(jīng)手持圣經(jīng)宣稱，上帝與以色列人立了約，把巴勒斯坦許給了他們。絕大多數(shù)中國(guó)人都是頭一次聽說(shuō)那樣的說(shuō)法，覺得匪夷所思，捉摸不透以色列人的底層邏輯。沒想到，阿語(yǔ)世界的嚴(yán)肅學(xué)者用“立約”來(lái)解釋天命，而其他阿拉伯人也覺得順理成章。譯者馬舒赫教授還認(rèn)真地告訴同胞，相信天與中國(guó)皇帝立了約，包含在“中國(guó)對(duì)世界秩序的思考和看法”里。

馬舒赫是從英語(yǔ)世界接觸中國(guó)天命的相關(guān)觀念，該情況無(wú)疑是一種提示，讓我們想到去檢視一下西方文化里又是怎樣的理解。

天命是上帝頒發(fā)的信托令？

美國(guó)通俗歷史學(xué)家芭芭拉·塔奇曼在《史迪威與美國(guó)在中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)：1911-1945》（以下簡(jiǎn)稱“史迪威”）里如此簡(jiǎn)介：

“中國(guó)縱貫其歷史，都相信她自己是文明的中心，由野蠻人們包圍著。她是中央王國(guó)，宇宙的中心，其皇帝為天子（Son of Heaven），由天命（Mandate of Heaven）所統(tǒng)治?！?

從塔奇曼真誠(chéng)的文字可以看出來(lái)，在西方，天命的對(duì)譯詞組Mandate of Heaven，是嵌合在一套完整的中國(guó)史觀里。因此，不能孤立地討論西方文化里天命一詞的含義，而要將其置于西方的中國(guó)史觀內(nèi)觀察。

在英語(yǔ)世界，中國(guó)文化里的特定詞匯“天命”，統(tǒng)一翻譯成Mandate of Heaven。然而，實(shí)際上，Mandate of Heaven所蘊(yùn)含的理論內(nèi)容與中國(guó)文化里的天命基本沒有相合的成分。經(jīng)由中國(guó)通們的演繹，這一詞組變成了“中國(guó)皇帝”與“中華帝國(guó)”的專屬品。

heaven本意為“天、天空”，但一旦首字母大寫，便成了“上天、上帝”以及“天堂、天國(guó)”。mandate的意思則包括：

（書面）命令；委任統(tǒng)治權(quán)；授權(quán)，委任；受命進(jìn)行的工作；指令；（羅馬教皇發(fā)布的）圣職授任令；（羅馬法中的）委任契約；代理契約，（英國(guó)法律中的）私人財(cái)產(chǎn)委托。（陸谷孫主編《英漢大詞典》）

如果把Mandate of Heaven直譯，那就是“上帝對(duì)神圣統(tǒng)治的委任”“上帝的授權(quán)”“上帝授命代治的契約”之類的意思。在西方現(xiàn)代文明里，該詞組也確實(shí)就是那一類含義。

從明代一直到二十世紀(jì)中葉，一代又一代的西方漢學(xué)家大多深受基督教神學(xué)的影響，像費(fèi)正清那一批美國(guó)漢學(xué)家都是來(lái)華傳教士的兒子?；浇痰乃枷胧澜缁\罩著他們，讓他們身不由己地利用原生文化去理解和解釋中國(guó)——除此之外，他們也沒有別的思想工具。

近代西方傳教士在中國(guó)

于是，有人出于自覺，有人出于無(wú)意，漢學(xué)家們分工合作，“團(tuán)伙作案”，遵循一神教的神學(xué)觀念建立了一套關(guān)于中國(guó)歷史的基本模型，也可以稱為“原則性歷史”“元敘事”“底層敘事”。

漢學(xué)家們都是優(yōu)秀和嚴(yán)肅的知識(shí)分子，他們的文章精湛嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)果就把那套神學(xué)敘事藏在了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的下面，讓人們——包括他們自己——都察覺不到。其他領(lǐng)域的學(xué)者生活在同樣的文化環(huán)境里，就很容易地接受了他們提供的中國(guó)史觀，不具備免疫力。

在西方中國(guó)史觀的神學(xué)模型里，一部分構(gòu)件是這樣的：

上帝手搓出來(lái)“中華帝國(guó)”那么一個(gè)神奇玩意，讓它早早就出現(xiàn)，還決意讓它就此長(zhǎng)存。萬(wàn)能的主大概對(duì)它搓出來(lái)的帝國(guó)很得意，給它又搓出來(lái)全套的配置，諸如勤勞的中國(guó)人、從冰淇淋到足球的發(fā)明等等。眾所周知，上帝是統(tǒng)治制度的創(chuàng)造者，所以他自然地要想到怎樣統(tǒng)治那個(gè)塵世里的帝國(guó)，于是他按需設(shè)崗，設(shè)立了“中國(guó)皇帝”的崗位，讓中國(guó)皇帝代替上帝統(tǒng)治人間。

按照上帝的旨意，中華帝國(guó)是綿延不盡的，但人的壽命卻有限，怎么解決這個(gè)矛盾呢？上帝想出了一招兒，專門為皇帝設(shè)置了天命——上帝的委任狀。它規(guī)定，只有拿到那件委任狀的人才能成為中國(guó)皇帝。

一旦哪個(gè)幸運(yùn)兒得到了上帝的委任，就會(huì)處身于人類社會(huì)的封建等級(jí)制度的金字塔尖，享受無(wú)限的權(quán)力與財(cái)富。不過(guò)，如果中國(guó)皇帝做得不好，那么上帝就會(huì)收回委任狀，皇帝就會(huì)跌下寶座，他所屬的王朝也會(huì)崩潰。然后，上帝會(huì)再發(fā)一張委任狀，于是新的皇帝、新的王朝上臺(tái)，如此不斷循環(huán)。所以，Mandate of Heaven，既是上帝給中國(guó)皇帝的授命，也是上帝與中國(guó)皇帝立的約。

咱就說(shuō)，馬舒赫教授并沒有譯錯(cuò)，人家是抓住了西方中國(guó)學(xué)的精髓。

讀到這里，很多人會(huì)說(shuō)，噢，懂了，西方人的意思是“君權(quán)神授”。然而這么說(shuō)就草率了。

一代代西方學(xué)者打造中國(guó)學(xué)時(shí)，遵循的原則不僅有神學(xué)，還有帝國(guó)主義、殖民主義與種族主義思想，幾項(xiàng)元素交織在一起，決定了他們?nèi)绾翁摌?gòu)中國(guó)史的內(nèi)容。西式天命觀即是如此，包含著多層的內(nèi)容，其中一層為：

上帝信托給中國(guó)皇帝的統(tǒng)治對(duì)象，并非僅僅是中華帝國(guó)，而是整個(gè)世界。因此后者所獲得的神權(quán)，是以上帝的代理人的身份，代表上帝，對(duì)整座世界進(jìn)行統(tǒng)治。所以，中國(guó)皇帝是“上帝在大地上的代表（Gods  representative on earth)（保羅·斯特拉森《引領(lǐng)世界的十座城市》）、“上帝的信托人，受命統(tǒng)治大地”（the heavenly trustees of the mandate to rule the earth）”（霍斯特·J.赫勒《中國(guó)：應(yīng)許還是威脅？——一場(chǎng)文化的比較研究》）