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孔元談意識(shí)形態(tài)與帝國(guó)政治:戰(zhàn)后美國(guó)保守主義的演變與危機(jī)
關(guān)鍵字: 孔元談意識(shí)形態(tài)與帝國(guó)政治:戰(zhàn)后美國(guó)保守主義的演變與危機(jī)特朗普美國(guó)保守主義美國(guó)保守主義演變發(fā)展美國(guó)共和黨政治新右派運(yùn)動(dòng)在起初表現(xiàn)為兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的思想運(yùn)動(dòng)。第一個(gè)是自由放任主義,第二個(gè)是傳統(tǒng)主義,前者主要是經(jīng)濟(jì)保守主義,后者則是文化保守主義。
自由放任的理論代言人是奧地利的經(jīng)濟(jì)學(xué)家路德維希?馮?米塞斯和他的學(xué)生哈耶克,他們主要反對(duì)國(guó)家計(jì)劃和政府控制經(jīng)濟(jì),認(rèn)為這會(huì)不可避免地導(dǎo)向?qū)V坪图w主義,不論它是法西斯、社會(huì)主義還是它的美國(guó)版本的自由主義。正是通過(guò)將共產(chǎn)主義和納粹統(tǒng)一視為集權(quán)主義的兩種形式,哈耶克們?yōu)槊绹?guó)保守主義奠定了第一塊堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)根基。
文化保守主義主要指美國(guó)戰(zhàn)后初期有傳統(tǒng)主義傾向的一波知識(shí)運(yùn)動(dòng),它們反對(duì)西方在工業(yè)革命之后產(chǎn)生的科學(xué)主義、物質(zhì)主義、相對(duì)主義等現(xiàn)代性思潮,以及與之相伴隨的平等化、大眾民主和世俗社會(huì),認(rèn)為它們腐蝕了西方文明,帶來(lái)無(wú)法容忍的意識(shí)形態(tài)真空,因此要求返回到傳統(tǒng)的宗教和倫理生活中。
在沃格林看來(lái),西方現(xiàn)代性的本質(zhì)是靈知主義的成長(zhǎng),它通過(guò)將基督教導(dǎo)向彼岸的末世論思想實(shí)在化為此世的行動(dòng),從而將世俗社會(huì)再神圣化,最終導(dǎo)致自由主義、共產(chǎn)主義、納粹主義等各種極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)⑨,而包括列奧?斯特勞斯(Leo Strauss)返回強(qiáng)調(diào)德性和真理的古典哲學(xué)的哲學(xué)探索、理查德?韋弗(Richard Weaver)維護(hù)美國(guó)南方質(zhì)樸的宗教性傳統(tǒng)⑩、羅伯特?尼斯比特(Robert Nisbet)在國(guó)家和個(gè)人之間尋找社群、托克維爾的“多數(shù)人的暴政”在美國(guó)的闡發(fā)11,以及各種自然法學(xué)說(shuō)的興起,都是為了應(yīng)對(duì)這一危機(jī)的哲學(xué)、宗教、社會(huì)和政治的嘗試。
如果說(shuō)極端左翼批評(píng)自由派共識(shí)不夠左,那么新右派運(yùn)動(dòng)則批評(píng)自由派共識(shí)離蘇聯(lián)共產(chǎn)主義太近了,但盡管它們分享著大致相同的問(wèn)題意識(shí),但當(dāng)人們?cè)噲D從中提煉出一個(gè)統(tǒng)一連貫的保守主義原則時(shí)12,它們之間的張力即刻顯現(xiàn)出來(lái)。自由放任關(guān)注自由和效率,它要求經(jīng)濟(jì)和道德領(lǐng)域的全部自由,這意味著一個(gè)不受管制和約束的道德生活,而傳統(tǒng)主義關(guān)注價(jià)值和德性,它追求的是一種基于社群的、對(duì)個(gè)體心靈進(jìn)行德性培育的道德主義立場(chǎng),為了實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值,包括家庭、學(xué)校、教堂,甚至政府的管制和約束都是必不可少的。
正是這一基本立場(chǎng)的對(duì)立,引發(fā)貫穿兩個(gè)陣營(yíng)和美國(guó)現(xiàn)代史的自由和德性之辯13。哈耶克本人就曾批評(píng)保守主義陣營(yíng)恐懼變化、偏愛(ài)權(quán)威和等級(jí)制度、缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)力量的理解、反啟蒙、仇視國(guó)際主義等一系列弊病,因而直言自己不是一個(gè)保守主義者14。
保守主義的另外一層張力來(lái)自自由放任和反共主義之間。美國(guó)保守主義淵源于二戰(zhàn)之前的舊右派,它反對(duì)對(duì)內(nèi)的福利國(guó)家和對(duì)外的擴(kuò)張主義,因?yàn)樾抡蛻?zhàn)爭(zhēng)最終都導(dǎo)向一個(gè)恐懼壓抑的巨大利維坦。但面對(duì)戰(zhàn)后的共產(chǎn)主義敵人,這一立場(chǎng)的內(nèi)在悖論立刻暴露出來(lái),共產(chǎn)主義威脅著公民自由,但軍事主義的反共立場(chǎng)最終也會(huì)侵害公民自由。正是對(duì)反共立場(chǎng)的猶疑不決,使得保守主義分化為對(duì)蘇遏制和“解放”兩個(gè)立場(chǎng)15。
主張遏制戰(zhàn)略的人認(rèn)為僅需要通過(guò)一個(gè)防御性的軍事建制就足以抵御蘇聯(lián)的威脅,因?yàn)闅v史規(guī)律表明,沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠靠武力單獨(dú)統(tǒng)治世界。不斷擴(kuò)大的政府權(quán)力會(huì)壓迫公民自由,為了對(duì)抗蘇聯(lián)而不斷展開(kāi)的國(guó)家動(dòng)員勢(shì)必會(huì)在美國(guó)本土培植起一個(gè)暴君統(tǒng)治,“為了打敗蘇聯(lián)必須模仿蘇聯(lián)”,為了打敗集權(quán)政權(quán)必須讓自己集權(quán)化,如此一來(lái),保守主義所捍衛(wèi)的私人產(chǎn)權(quán)和有限政府都化為泡影。
與此同時(shí)過(guò)分的國(guó)防開(kāi)支和盟軍體制將使美國(guó)從內(nèi)部瓦解,屆時(shí)美國(guó)要么屈從于蘇聯(lián),要么通過(guò)極權(quán)主義動(dòng)員變得和蘇聯(lián)一樣,二者的區(qū)別僅僅是被蘇聯(lián)還是美國(guó)獨(dú)裁統(tǒng)治。而主張干預(yù)戰(zhàn)略的人除了強(qiáng)調(diào)蘇聯(lián)軍事力量的強(qiáng)大和持久,更是提醒人們蘇聯(lián)最重要的武器是它超驗(yàn)的歷史決定論的意識(shí)形態(tài)。
在詹姆斯?伯恩哈姆(James Burnham)看來(lái),美國(guó)自由主義的理性主義和實(shí)證主義的假設(shè),使它無(wú)法理解共產(chǎn)主義宗教性的彌賽亞特質(zhì)16,再加上一種道德相對(duì)主義的立場(chǎng),使得它無(wú)法區(qū)分善惡,因而意識(shí)不到美國(guó)和西方正陷入一場(chǎng)和共產(chǎn)主義不可脫卸的善惡之分、文明之爭(zhēng)的沖突中,自由主義終究會(huì)成為西方自殺的意識(shí)形態(tài)17。因此一個(gè)軟弱的外交政策,最終將使“西方在全球霸權(quán)被清洗,10億人口從西方世界轉(zhuǎn)入敵方共產(chǎn)主義陣營(yíng),在美國(guó)海岸線90英里以外建立共產(chǎn)主義的灘頭堡”。18為了西方的生存,美國(guó)對(duì)蘇聯(lián)的政策就不能僅僅是遏制,而且是一場(chǎng)新的“解放”19,一個(gè)世界聯(lián)邦取代共產(chǎn)主義的世界帝國(guó)20。
巴克利于1955年創(chuàng)立《國(guó)家評(píng)論》,試圖通過(guò)這種建制化的努力將不同派系和立場(chǎng)匯聚成為一股合力,以便建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代意義上的保守主義運(yùn)動(dòng),一方面對(duì)抗已經(jīng)自由化的右派,另一方面清理舊右派思想中種族主義、反猶主義、陰謀論者約翰?伯奇(John Bircher)、有無(wú)神論傾向的安?蘭德(Ayn Rand)和馬科斯?伊斯特曼(Max Eastman)等這些已經(jīng)不合時(shí)宜的老思想。這種努力在智識(shí)上最終表現(xiàn)為《國(guó)家評(píng)論》的高級(jí)編輯福漢柯?邁耶(Frank Meyer)在其1962年出版的《為自由辯護(hù)》中提出的融合主義的共識(shí)。
為了協(xié)調(diào)自由和德性的張力,邁耶主張一種有德性的自由生活,它既不是教條地反國(guó)家主義,也不是因?yàn)榈赖轮髁x的考慮而擁護(hù)威權(quán)主義,而是人民一方面能夠自由地選擇,但另一方面愿意和渴望德性的道路。
在他看來(lái),西方文明的最深?yuàn)W之處就在于它是一種在傳統(tǒng)之中運(yùn)作的理性(reason operating within tradition)21。而在實(shí)踐中,邁耶堅(jiān)持認(rèn)為這種融合只有在考慮到美國(guó)內(nèi)外面臨的共產(chǎn)主義的威脅才是可能的和必要的,對(duì)于這個(gè)意識(shí)形態(tài)敵人,如果要忠于西方文明和美國(guó)共和,唯有訴諸“決心和武力”22。也正是這種道德立場(chǎng),才能揭示為什么戰(zhàn)后麥卡錫主義能夠在美國(guó)獲得廣泛支持。正是因此,亨廷頓認(rèn)為美國(guó)保守主義是一種情境性的意識(shí)形態(tài)(situational ideology)23,是那些戰(zhàn)后試圖捍衛(wèi)美國(guó)乃至西方文明成果的人,為了應(yīng)對(duì)共產(chǎn)主義的挑戰(zhàn),而刻意闡述的一套價(jià)值體系。
1964年共和黨黨內(nèi)初選中,來(lái)自亞利桑那州的參議員巴里?戈德華特通過(guò)財(cái)政保守主義、社會(huì)自由意志論和強(qiáng)硬的反共路線,擊敗了溫和派共和黨人納爾遜?洛克菲勒贏得了黨內(nèi)提名,初步顯示出保守主義的力量,但也立刻暴露出美國(guó)現(xiàn)代保守主義運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)張力。
- 原標(biāo)題:意識(shí)形態(tài)與帝國(guó)政治:戰(zhàn)后美國(guó)保守主義的演變與危機(jī) 本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)。
- 責(zé)任編輯:李泠
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