【歷史上，西方文明從非西方文明、從中國文明中借鑒了大量的東西，所以后來才有了西方的崛起。今天也一樣，不同文明之間應(yīng)該提倡互學(xué)互鑒。中國文明也從其他文明，包括西方文明中借鑒了很多東西，所以才有今天我們中國全方位的崛起。

近日，東方衛(wèi)視政論節(jié)目《這就是中國》每周一晚21:30持續(xù)熱播。每期節(jié)目中，復(fù)旦大學(xué)中國研究院院長張維為教授結(jié)合自身經(jīng)歷，從國內(nèi)外熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題切入，比較中西文化，建構(gòu)中國話語。

在5月6日的第十七期節(jié)目中，張維為教授解讀古希臘文明，強(qiáng)調(diào)文明互鑒的意義。

觀察者網(wǎng)整理節(jié)目演講部分，以饗讀者。】

張維為：

上期節(jié)目中，我和大家探討了告別“西方中心論”，當(dāng)時我將重點(diǎn)放在“東學(xué)西漸”，或者說“中學(xué)西漸”的歷史，強(qiáng)調(diào)西方啟蒙運(yùn)動的主要思想發(fā)源地之一，實際上是中國。

不久前，習(xí)近平主席訪問法國，法國總統(tǒng)馬克龍向習(xí)主席贈送了一份禮物，一本1688年，也就是17世紀(jì)末法國出版的《論語導(dǎo)讀》，法文版的原著。馬克龍還特別介紹說，《論語》早期的翻譯和導(dǎo)讀，曾經(jīng)對法國思想家伏爾泰和一些其他思想家都產(chǎn)生過“啟發(fā)”，我覺得這個講法還是實事求是的。他也知道，17、18世紀(jì)，中國哲學(xué)對法國啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生過深刻的影響。這本《導(dǎo)讀》原著據(jù)說僅兩本，一本送給了習(xí)主席，另一本保存在法國的博物館里。后來我看到報道，習(xí)主席當(dāng)時說這個禮物很珍貴，要把它帶回收藏在中國國家圖書館。

馬克龍向習(xí)近平贈送1688年法國出版的首部《論語導(dǎo)讀》法文版原著  圖片來源：新華社

馬克龍總統(tǒng)的話是一回事，但是我們一定還要看到，今天“西方中心論”的影響仍然很大。甚至可以說迄今為止，“西方中心論”還是西方人文社會科學(xué)的主流。許多中國人也深受其影響，因為這樣的原因，自信不起來。

在這個意義上，我覺得解構(gòu)“西方中心論”的工作仍然任重道遠(yuǎn)，但我們有信心做下去、把它做好。歷史上的“歐洲中心論”、“西方中心論”、“西方文明優(yōu)越論”等等，曾經(jīng)為殖民主義、帝國主義、種族主義提供了理論基礎(chǔ)，后來又為歷史終結(jié)論提供了理論基礎(chǔ)。這些年，海內(nèi)外唱衰中國的觀點(diǎn)，追根溯源，幾乎都源于“西方中心論”，以及后來從其中延伸出來的“歷史終結(jié)論”。因此，解構(gòu)西方話語，建構(gòu)中國話語，樹立“四個自信”，我們要從源頭做起，正本清源。

“歐洲中心論”或者“西方中心論”的一個主流敘述大致是這樣的，從古希臘文明、古羅馬文明，到漫長的中世紀(jì)，然后是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動，啟蒙運(yùn)動后又產(chǎn)生了工業(yè)革命、民主制度、現(xiàn)代世界、現(xiàn)代性等等。

實際上，這個主流敘述是歐洲崛起之后，十九世紀(jì)才形成的。不管怎么樣，如果我們要解構(gòu)“西方中心論”，應(yīng)該首先從古希臘說起。實際上，有一些西方學(xué)者做了原創(chuàng)性的研究，提出了一些值得我們關(guān)注的論點(diǎn)，我覺得他們的觀點(diǎn)可能更加接近歷史真相?，F(xiàn)在對古希臘文明的重新解讀，我認(rèn)為在西方至少有兩種觀點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)下西方主流學(xué)界對古希臘文明的解讀，是西方學(xué)者虛構(gòu)出來的。美國康奈爾大學(xué)教授馬丁·貝爾納寫過一本專著，標(biāo)題就很有意思，叫做《黑色雅典娜：古典文明的亞非之根》。這本書第一卷標(biāo)題的是《構(gòu)造古希臘1785-1985》，目前這本書已經(jīng)翻譯成中文了，翻譯得也不錯，大家如果有興趣可以自己去讀一下。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，古希臘文明實際上融入了許多東方文明。歷史上，古希臘文明中斷過，后來多虧了中東地區(qū)的阿拉伯國家，也就是西方定義中的東方國家，保存了古希臘的典籍，才使歐洲最終得以走出長達(dá)千年的黑暗時期。因此，古希臘文明具有東方淵源。英國學(xué)者約翰·霍布森，寫了一本書叫《西方文明的東方起源》，他在書中做了比較詳盡的論述，這本書目前也有中文文本，翻譯得也不錯。

圖片來源：網(wǎng)絡(luò)