【文/殷之光】

引言

2023年8月22日，習(xí)近平主席在2023年金磚國(guó)家工商論壇閉幕式上致辭，勾勒了一個(gè)由“新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家”團(tuán)結(jié)互助協(xié)作，推動(dòng)“和平發(fā)展的大格局”的世界圖景。在這個(gè)由“和平”與“發(fā)展”構(gòu)成的秩序理念中，“全球南方”這一共同體發(fā)揮了極為重要的作用。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“作為發(fā)展中國(guó)家、‘全球南方’的一員，我們始終同其他發(fā)展中國(guó)家同呼吸、共命運(yùn)，堅(jiān)定維護(hù)發(fā)展中國(guó)家共同利益，推動(dòng)增加新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在全球事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)?！币源送苿?dòng)全球秩序向更平等、更公正的方向發(fā)展。

無(wú)論是從中國(guó)自身的革命與現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，還是從20世紀(jì)亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)的全球化實(shí)踐來(lái)看，我們都不難發(fā)現(xiàn)，發(fā)展中國(guó)家之間通過(guò)團(tuán)結(jié)互助，構(gòu)建強(qiáng)國(guó)家，并結(jié)成更大的、真正具有獨(dú)立性的共同體的方式，能夠有效地在強(qiáng)大的、組織化的、國(guó)際性的政治經(jīng)濟(jì)文化霸權(quán)之下，獲取一定的平衡性權(quán)力，保護(hù)自身發(fā)展?！叭蚰戏健钡穆?lián)合，又進(jìn)一步在機(jī)制上，為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化提供了更多的選擇機(jī)會(huì)。

那么，“全球南方”這種共同體的獨(dú)立性體現(xiàn)在哪里？“全球南方”與“新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家”這兩個(gè)概念間的關(guān)系是什么？中國(guó)為什么是“全球南方”當(dāng)然的一份子？包含了中國(guó)的“全球南方”，對(duì)推動(dòng)全球秩序向更平等、更安全、更公正方向發(fā)展的意義與作用是什么？“全球南方”能否承載這一政治使命？“全球南方”的發(fā)展對(duì)中國(guó)又意味著什么？回答這些問(wèn)題，需要我們?cè)谑澜绨倌晡从兄笞兙峙c中華民族偉大復(fù)興相互交織的背景下，對(duì)“全球南方”作出聯(lián)通內(nèi)外、整體性、長(zhǎng)時(shí)段、廣域的理論思考。

“全球北方”視野下的“全球南方”

什么是“全球南方”？這是近些年全球?qū)W者們愈發(fā)關(guān)心的問(wèn)題之一。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，來(lái)自“全球北方”的討論更樂(lè)意從一種本質(zhì)主義的視角出發(fā)，嘗試尋找一個(gè)清晰明確的“全球南方”概念。這種認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)，“全球南方”所指“含混”不清。在地理上，中國(guó)和印度這兩個(gè)“全球南方”最主要的人口大國(guó)，并不在南半球。在經(jīng)濟(jì)上，“全球南方”所包含的國(guó)家發(fā)展程度差異巨大，其中甚至還包含了諸如“金磚國(guó)家”“新興市場(chǎng)”等曾被國(guó)際資本看好的新自由主義全球化發(fā)展“潛力股”?；诖?，在英語(yǔ)國(guó)際關(guān)系學(xué)界與輿論界，一種對(duì)“全球南方”的共識(shí)開(kāi)始逐漸浮現(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)“全球南方”面目不清，更像是“一個(gè)缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的政治口號(hào)”。這個(gè)觀點(diǎn)也為不少研究全球南方的學(xué)者所接受。他們一般認(rèn)為，“全球南方”大體上包含了地理上歐洲與北美之外的大部分地區(qū)，且主要是政治與文化被“邊緣化”的低收入國(guó)家。

從南方國(guó)家到全球南方

與這種負(fù)面認(rèn)識(shí)相關(guān)聯(lián)的，是從新自由主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯出發(fā)，對(duì)全球南方概念的另一種定義。這種定義將全球南方的“崛起”視為全球政治經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的交替。相比那種站在“全球北方”視角，從“學(xué)理”上否定全球南方的意見(jiàn)而言，這種“崛起”話語(yǔ)采用了一種更加隱秘的西方中心主義來(lái)描述全球南方的歷史與政治意義。在這條脈絡(luò)中，一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)，需要“跳出西方中心主義”，去看“中國(guó)帶領(lǐng)下的全球南方崛起”。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，不應(yīng)當(dāng)將中國(guó)視為對(duì)冷戰(zhàn)之后美國(guó)全球單極霸權(quán)秩序的挑戰(zhàn)，而是應(yīng)視中國(guó)為繼續(xù)“擁抱今天的自由差序秩序”（liberal hierarchical order）的新興力量。該觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)所期望的，僅僅是在這個(gè)自由差序秩序內(nèi)部，尋求取代美國(guó)、獲得行使全球霸權(quán)的“特權(quán)”。

這種認(rèn)識(shí)將“西方中心主義”轉(zhuǎn)化為一種單純的地理空間，將對(duì)“西方中心主義”的超越變成了庸俗的權(quán)力中心轉(zhuǎn)移。然而實(shí)際上，文化與認(rèn)識(shí)論層面的霸權(quán)才是西方中心主義對(duì)全球的真正宰制。它通過(guò)資本主義殖民全球化的物質(zhì)進(jìn)程，將一種從西方文明與歷史中發(fā)展出的霸權(quán)等級(jí)制意識(shí)形態(tài)帶到全球。至今，這種西方中心主義的世界觀還在不斷強(qiáng)調(diào)自身對(duì)全球秩序的唯一解釋權(quán)。

對(duì)全球南方“含混”與“崛起”的兩種認(rèn)識(shí)，實(shí)際上反映的是同一種霸權(quán)中心的全球北方世界秩序觀。這種秩序觀構(gòu)想了一種金字塔式的全球秩序穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。在金字塔頂層是一個(gè)或者幾個(gè)扮演領(lǐng)導(dǎo)角色的核心大國(guó)，在這之下，則是為數(shù)眾多的中等國(guó)家或是剛剛形成的小國(guó)。該秩序觀還假設(shè)了所有國(guó)家的構(gòu)成與國(guó)際行為邏輯都遵循歐洲民族國(guó)家的模式，因此，處于領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家之下的中等國(guó)家與小國(guó)均希望挑戰(zhàn)既有霸權(quán)，實(shí)現(xiàn)霸權(quán)轉(zhuǎn)移。這種對(duì)國(guó)際秩序的認(rèn)識(shí)，通過(guò)第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后所形成的美國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)逐漸擴(kuò)展至全球，并獲得了巨大影響力。

在這兩種認(rèn)識(shí)的背后，“含混”說(shuō)體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典認(rèn)識(shí)，即將國(guó)家視為國(guó)際行為的絕對(duì)主體。國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的基本策略就是通過(guò)自身擴(kuò)張或者與其他國(guó)家形成短暫的利益共同體的方式，來(lái)保障本國(guó)國(guó)家利益的最大化。因此，對(duì)美國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)界而言，研究國(guó)際體系變遷的核心問(wèn)題意識(shí)便是“霸權(quán)護(hù)持”。同樣，那種似乎對(duì)全球南方崛起持樂(lè)觀態(tài)度的觀點(diǎn)，也并未脫離上述“霸權(quán)護(hù)持”的基本認(rèn)識(shí)。與現(xiàn)實(shí)主義不同，將全球南方崛起視為新興力量擁抱“自由差序制度”的自由主義認(rèn)識(shí)，將由西方建立的“自由國(guó)際秩序”看作是必須“護(hù)持”的霸權(quán)。

與全球南方的“含混”相對(duì)應(yīng)的是具有清晰結(jié)構(gòu)的“全球北方”。已有的世界體系理論能夠很好地幫助我們從長(zhǎng)時(shí)段、廣域、整體性的視角理解這個(gè)“全球北方”構(gòu)成的世界秩序。其特點(diǎn)是資本主義在全球范圍內(nèi)的積累及其內(nèi)部的霸權(quán)競(jìng)爭(zhēng)。對(duì)本文所關(guān)心的全球南方問(wèn)題而言，這個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷史進(jìn)程可以從18世紀(jì)開(kāi)始。這個(gè)漫長(zhǎng)的資本主義現(xiàn)代殖民-帝國(guó)主義全球積累進(jìn)程的開(kāi)端性事件，是1776年北美13個(gè)殖民地宣布脫離英國(guó)獨(dú)立，這進(jìn)一步導(dǎo)致英國(guó)重新思考其全球秩序構(gòu)想，并開(kāi)始將其霸權(quán)逐步落在依靠自身優(yōu)勢(shì)地位，壟斷全球貿(mào)易，而非單純的對(duì)殖民地領(lǐng)土與貿(mào)易專(zhuān)有權(quán)的占領(lǐng)上。也正是在這種長(zhǎng)時(shí)段、全球性的資本主義秩序批判中，我們才能真正認(rèn)識(shí)到南北問(wèn)題的核心，實(shí)際上是資本主義全球現(xiàn)代化及其在全球范圍內(nèi)造成的發(fā)展不均衡問(wèn)題。

由此，我們對(duì)全球南方的理論思考，便必須與全球北方構(gòu)建的“自由國(guó)際秩序”（liberal international order）聯(lián)系在一起。這一秩序包含了經(jīng)濟(jì)與政治兩個(gè)主要層面。經(jīng)濟(jì)上，所謂“自由國(guó)際秩序”從19世紀(jì)殖民-金融帝國(guó)主義開(kāi)始，到20世紀(jì)中葉開(kāi)始形成，并在20世紀(jì)80年代確立其優(yōu)勢(shì)。政治上，所謂“自由國(guó)際秩序”的核心表現(xiàn)為19世紀(jì)英國(guó)全球霸權(quán)的確立與20世紀(jì)向美國(guó)及其聯(lián)盟霸權(quán)的轉(zhuǎn)移。時(shí)至今日，占據(jù)這一秩序中心位置的國(guó)家仍是被稱(chēng)為“五眼聯(lián)盟”（Five Eyes Alliance, FVEY）的5個(gè)英語(yǔ)國(guó)家（美國(guó)、英國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭）。這一霸權(quán)集團(tuán)以美國(guó)主導(dǎo)下的英美聯(lián)盟為主體，集合了其他在19世紀(jì)英國(guó)全球殖民進(jìn)程中形成的所謂“白人的國(guó)家”。在這一核心霸權(quán)集團(tuán)之外，該秩序還融合了極具附屬意味的盟友，共同構(gòu)成了薩米爾·阿明（Samir Amin）所說(shuō)的“三合會(huì)”集體帝國(guó)主義，在新自由主義的“總旗幟”下，通過(guò)其國(guó)際性的經(jīng)濟(jì)與軍事機(jī)構(gòu)，共同“管理”著資本主義全球化。

在由全球北方構(gòu)建的資本主義全球體系中，全球南方的存在，是全球北方霸權(quán)的直接結(jié)果。這種關(guān)系更需要在一個(gè)資本主義全球化的長(zhǎng)時(shí)段歷史脈絡(luò)，特別是殖民歷史中進(jìn)行處理。這一點(diǎn)也是老一輩中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者的基本認(rèn)識(shí)。陳其人強(qiáng)調(diào)，“南北關(guān)系就是（二）戰(zhàn)前壟斷資本主義國(guó)家或帝國(guó)主義國(guó)家同殖民地國(guó)家和半殖民地國(guó)家之間的關(guān)系，在戰(zhàn)后演變下來(lái)的一部分”。這個(gè)判斷實(shí)際上為我們今天理解南北問(wèn)題提供了一個(gè)頗有價(jià)值的視角。“全球南方”指代的便是那些始終處于被“管理”、被“領(lǐng)導(dǎo)”狀態(tài)下的結(jié)構(gòu)性中下層國(guó)家。因此，如果從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，理解在全球北方眼里面目不清的“全球南方”，其意義便能清晰呈現(xiàn)。全球南方的范疇，反映的是在資本主義世界體系中，占據(jù)中心地位的國(guó)家對(duì)邊緣與半邊緣國(guó)家結(jié)構(gòu)性的壓迫關(guān)系。

基于此，我們便不難認(rèn)識(shí)到，理解全球南方，必須從全球政治經(jīng)濟(jì)秩序、現(xiàn)代化發(fā)展的整體規(guī)律入手，關(guān)注南北差異這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而對(duì)全球南方的研究，在這個(gè)意義上，則是要對(duì)縮小南北差異、構(gòu)建更加平等的全球秩序這一問(wèn)題進(jìn)行理論探索。作為一種政治現(xiàn)象的全球南方的興起，也需要在這個(gè)背景下，被理解成為全球北方謀求建立霸權(quán)等級(jí)秩序與全球南方謀求自身更加平等地位這兩種力量之間的歷史性拉扯與震蕩。

霸權(quán)關(guān)系中產(chǎn)生的“全球南方”

歷史地來(lái)看，“全球南方”話語(yǔ)的興起與20世紀(jì)80年代的世界大變局密不可分。在地理上，“全球南方”涵蓋了亞洲、非洲、拉丁美洲國(guó)家。在政治上，它包含了20世紀(jì)亞非拉民族獨(dú)立浪潮中新興的、被稱(chēng)為“第三世界”的前殖民地與半殖民地國(guó)家。這些國(guó)家在20世紀(jì)亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，形成了聯(lián)合國(guó)內(nèi)的77國(guó)集團(tuán)、不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)等跨域的政治共同體。這些國(guó)家共同的政治動(dòng)力是反抗霸權(quán)秩序、謀求平等，渴望并追求真正的經(jīng)濟(jì)自主、和平發(fā)展。

從理論上看，作為一個(gè)地理概念，“南方”最早從葛蘭西（Antonio Gramsci）對(duì)意大利“南方”的討論中獲得了政治內(nèi)涵。在《南方問(wèn)題的一些情況》中，葛蘭西援引了意大利都靈共產(chǎn)黨人在1920年《新秩序》雜志上對(duì)意大利南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡狀況的意見(jiàn)。在當(dāng)時(shí)的意大利，“南方問(wèn)題”表現(xiàn)為在建設(shè)一個(gè)統(tǒng)一的意大利國(guó)家進(jìn)程中，工業(yè)化的北方與以農(nóng)業(yè)為主的南方相較所凸顯出的巨大社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化差異。葛蘭西強(qiáng)調(diào)，面對(duì)這種由自然環(huán)境、生產(chǎn)方式導(dǎo)致的不均衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨需要通過(guò)建立一個(gè)工人與農(nóng)民的聯(lián)盟來(lái)完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治改造與發(fā)展任務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，政黨也需要重視知識(shí)分子工作在文化斗爭(zhēng)中的重要作用。通過(guò)有機(jī)調(diào)動(dòng)南方與北方的知識(shí)分子，“將北方無(wú)產(chǎn)階級(jí)引入南方問(wèn)題”，進(jìn)而提出“內(nèi)涵與傳統(tǒng)領(lǐng)域不同的南方問(wèn)題”。

在1919到1920年的意大利革命，也就是歷史上的“紅色兩年”中，葛蘭西通過(guò)《新秩序》號(hào)召意大利社會(huì)黨（PSI）以號(hào)召“一切權(quán)力歸工廠委員會(huì)”的革命性計(jì)劃來(lái)武裝工業(yè)無(wú)產(chǎn)者和貧農(nóng)（圖源：公共領(lǐng)域）

葛蘭西對(duì)意大利統(tǒng)一國(guó)家建設(shè)進(jìn)程中南方問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上為我們今天討論全球范圍內(nèi)南北問(wèn)題提供了一個(gè)極有參考價(jià)值的視角。討論南北問(wèn)題的前提是，我們對(duì)秩序問(wèn)題的思考已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)入全球性的尺度。物質(zhì)的發(fā)展是這種全球性空間視角得以形成的前提。19世紀(jì)中葉以來(lái)，在資本主義驅(qū)動(dòng)下的新一輪全球經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張，將印度次大陸、奧斯曼帝國(guó)、俄羅斯帝國(guó)和西非也融入了其世界經(jīng)濟(jì)體系中。這些從前甚至連“資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系外圍都算不上”的地區(qū)，迅速被以不同的方式拖入資本主義體系內(nèi)，即刻成為資本主義世界體系核心地帶國(guó)家全球性積累的對(duì)象。

技術(shù)的發(fā)展是保障這一擴(kuò)張的基本條件。蘇伊士運(yùn)河、巴拿馬運(yùn)河的開(kāi)通，大大減少了全球貿(mào)易的時(shí)間成本。蒸汽機(jī)效率的提高，不但加快了采礦業(yè)的發(fā)展，也使得大規(guī)模內(nèi)河、內(nèi)陸運(yùn)輸成為可能。電報(bào)與跨洋電纜的鋪設(shè)極大壓縮了遠(yuǎn)距離通訊的時(shí)間，這也意味著由于信息化的發(fā)展，空間距離造成的屏障不再難以逾越。更進(jìn)一步，隨著新聞業(yè)的發(fā)達(dá)，越來(lái)越多人開(kāi)始體會(huì)到，技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)新的信息流動(dòng)空間。在電報(bào)、新聞報(bào)紙和圖像的基礎(chǔ)上，一個(gè)新的全球性文化流動(dòng)的空間雛形開(kāi)始形成。在這個(gè)空間中，地理的維度被折疊。身處世界不同地點(diǎn)的人，在這個(gè)空間中開(kāi)始有了全球性的共時(shí)體驗(yàn)。

正是由于這種技術(shù)的發(fā)展，葛蘭西在處理意大利“南方問(wèn)題”時(shí)所強(qiáng)調(diào)的文化斗爭(zhēng)也便產(chǎn)生了全球性意義。隨著19世紀(jì)中葉后開(kāi)啟的新一輪資本主義世界性積累，一個(gè)全球規(guī)模的不平等結(jié)構(gòu)開(kāi)始形成。這個(gè)不平等結(jié)構(gòu)包括占據(jù)資本主義世界體系中心的工業(yè)國(guó)，以及在這個(gè)體系中基本成為了農(nóng)產(chǎn)品與初級(jí)產(chǎn)品輸出國(guó)的落后國(guó)家。這種結(jié)構(gòu)關(guān)系造成的結(jié)果之一就是，中心和外圍國(guó)家的交換與資本流動(dòng)并未在實(shí)質(zhì)層面改變農(nóng)業(yè)／資源國(guó)的生產(chǎn)率、消費(fèi)水平和社會(huì)發(fā)展能力。處于邊緣的農(nóng)業(yè)／資源國(guó)并未因?yàn)檫@種交換而獲得走上現(xiàn)代化工業(yè)國(guó)的綜合能力。與之相反，工業(yè)國(guó)在這種全球性交換積累過(guò)程中，獲得了更高速的技術(shù)進(jìn)步。這就進(jìn)一步造成了資本主義世界體系中外圍國(guó)家交換條件的加速惡化。其結(jié)果便是，在這種世界秩序中，中心與邊緣國(guó)家的巨大差距被不斷強(qiáng)化和擴(kuò)大。

實(shí)際上，通過(guò)已有研究，特別是依附理論與世界體系理論的討論，我們不難認(rèn)識(shí)到，不平等發(fā)展與邊緣國(guó)家的不發(fā)達(dá)狀態(tài)是資本主義世界體系的必要結(jié)構(gòu)性組成部分。這種政治經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性壓迫還伴隨著對(duì)發(fā)展問(wèn)題定義權(quán)的文化性壟斷。依附理論學(xué)者直斥，這種對(duì)發(fā)展觀念和發(fā)展模式的文化壟斷“大概是科學(xué)領(lǐng)域中最強(qiáng)烈、最野蠻的思想干預(yù)之一”。在這個(gè)意義上，我們討論全球南方及其可能的發(fā)展模式，思考如何能夠讓全球南方擺脫依附與不發(fā)達(dá)狀態(tài)，便具有了葛蘭西式的文化斗爭(zhēng)內(nèi)涵。

參與全球南方問(wèn)題的討論，本質(zhì)上是針對(duì)全球發(fā)展不平衡、不平等的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，從理論層面對(duì)發(fā)展、發(fā)展權(quán)、發(fā)展觀等問(wèn)題作出解答。如何定義“全球南方”，本質(zhì)上是向全世界解釋?zhuān)瑧?yīng)當(dāng)如何改變這種不平等狀態(tài)，如何建設(shè)更合理的全球秩序。