田雷華東師范大學法學院教授、社會主義歷史與文獻研究院研究員
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為什么國家機構(gòu)中，只有人大時間采用“屆+次”的累加算法？
自1954年的第一屆全國人大第一次會議開始，一共舉行過多少次會議？不假思索就說70次，當然是錯誤的。[全文]
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“林達”們近距離看美國，隱藏了什么？
這些講述美國的寫作都貫徹了“孟曉駿”的方法論，他們終于奮斗到美國，終于親口嘗到了梨子的滋味。但“近距離”并不意味著講述者就是無立場的，一旦鏡頭聚焦于“細節(jié)”，“近距離看”的另一面是“屏蔽”。[全文]
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中國的秦，展示出一種宏大至極的愿景
秦的理想不只是成為一個強大的邦國——只要偶爾向周圍一些半獨立的衛(wèi)星市鎮(zhèn)索取貢品，也就心滿意足了，而是創(chuàng)造出一個大權(quán)集于中央的國家。[全文]
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微山湖往事：兩省鬧糾紛，中央這樣做決策
對于地方間糾紛這種“細事”，中央政府通常是“不告不理”的，而在調(diào)處糾紛時，主要不是由中央進行單方面的依法裁決，而是要進行情理法并重的調(diào)解，調(diào)解的關(guān)鍵正如民政部部長崔乃夫所言：“總要雙方照顧，過得去針也要過得去線才行?！?a href="/TianLei/2022_03_01_628157.shtml">[全文]
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如何“制造”林肯，是個政治問題
對于每一位生活在“林肯之后”的美國人而言，他都活在由林肯所奠定的憲法秩序內(nèi)。在林肯之后如何講述林肯，如何在一個民族的歷史記憶中塑造乃至是“制造”出林肯，從來都是一個同當下政治斗爭息息相關(guān)的歷史敘事問題。[全文]
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重回冒名頂替的案發(fā)現(xiàn)場“九十年代”，我們會發(fā)現(xiàn)什么？
90年代，是中國法制建設(shè)之歷史進程中一個非常關(guān)鍵的階段。在此期間，法學學術(shù)界也有很多大討論，市場經(jīng)濟和法治社會、法制還是法治，權(quán)利本位還是義務(wù)本位，普世主義還是本土資源，那個時代的法學也是大開大合的。[全文]
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美國精英大學的青年，怎么成了容易受傷的“巨嬰”？
美國精英大學的青年到底怎么了，為什么總是一副弱不禁風的孬種樣子，不再是早上八九點鐘的太陽，反而成為容易受傷的“廢青”或“巨嬰”？過去大學生是進步青年，但近年來，他們動輒以情感安全為由要求校方取消演講安排，結(jié)果總是校方讓步，抗議學生把他們不同意的觀點清出校園，聽不見為凈。[全文]
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憲法70年，如何守護共和國？
記得有段時間，“八二憲法”序言是否具有法律效力，曾在學術(shù)界掀起不小的波瀾。平心靜氣，這原本不是什么難題，但現(xiàn)在這個不成其為問題的問題竟然成了問題，而且聚訟紛紜，只能說明提問者“用心良苦”。[全文]
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再看美國的月亮，還那么圓嗎？
“老師，您去過美國嗎？您是從書本里看來的美國吧？”他開始了自己的演講：“所謂的American Dream，就是在夢想面前人人機會均等。全世界只有美國能做到這一點。”老師沒有讓學生繼續(xù)講下去，他以長者的姿態(tài)給出了自己的人生經(jīng)驗：“年輕人，你畢竟too young，too naive！”[全文]
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理解修憲，要先讀懂《鄧小平文選》
鄧小平在1988年某次談及香港問題時曾這樣講：“五十年只是一個形象的講法……前五十年是不能變，五十年之后是不需要變”。曾有憲法學者聽出言外之意，認為香港回歸五十年后，中國內(nèi)地也將資本主義化了，兩制由資本主義而一統(tǒng)，故此說“不需要變”。但這種解法，豈止是荒誕！[全文]
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虎媽看到了福山們看不到的世界問題
這位華裔女性教授，反而要比大多數(shù)白人男性理論家更早地感知到后冷戰(zhàn)時代的根本問題，并以自己所選擇的講述方式隱晦地表達出來。我們不能因為她獨具一格的表達方式，甚至商業(yè)上的成功，就否定虎媽也有自己的理論抱負。[全文]
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關(guān)于美國憲法的斗爭，如何從“文斗”走向“武斗”
美國一直存在著一種“以斗爭求團結(jié)”的憲法文化，無論是州權(quán)主義，還是國家主義，都會不斷返回建國憲法的文本尋求答案。不過，難道一部起草于馬車和油燈世界的憲法能夠解決現(xiàn)在大數(shù)據(jù)、人工智能時代的問題？當然不可能。怎么解釋歷史，歸根到底取決于誰掌握當下。 [全文]
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在美國，“爸爸去哪兒”可不是個娛樂節(jié)目
在美國你不要隨便問人爸爸是干什么的，因為很多出身于單親家庭的孩子，可能根本不知道爸爸是誰，在美國，“爸爸去哪兒”不是一檔娛樂節(jié)目，而是眼下迫切的社會問題。一個直接的原因，就是美國自里根政府以來推行的“嚴打”政策，把已經(jīng)做了父親的黑人男性青年，從社區(qū)送到了監(jiān)獄。[全文]
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林肯：生在過去，屬于現(xiàn)在，永遠活在未來
林肯，是美國歷史內(nèi)的一道分水嶺，對于每一位生活在“林肯之后”的美國人而言，他都活在由林肯所奠定的憲法秩序內(nèi)。不僅如此，由于美國兩百年前的建國憲法在經(jīng)過林肯的“再造”后延續(xù)至今，所以，在林肯之后如何講述林肯，如何在一個民族的歷史記憶中塑造乃至是“制造”出林肯，從來都是一個同當下政治斗爭息息相關(guān)的歷史敘事問題。[全文]
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依法治國，為什么要講林肯？
林肯對我們今天的最大啟發(fā)或許就是，如要通過法治來實現(xiàn)國家的長治久安，那就要建設(shè)一種保守主義的法治實踐和意識形態(tài)，讓守法成為政治信仰，尊重既定的憲法和法律，而不是通過一種法治話語而執(zhí)著于如何去變法，這不是法治的本義。[全文]
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紀念與思考五| 紀念鄧小平，別忘了八二憲法
重新發(fā)現(xiàn)鄧小平的南方談話，有必要像美國憲法學者對待華盛頓的告別演說或林肯的葛底斯堡演說那樣，發(fā)掘其憲政意涵。如果不理解鄧小平的政治理論及其改革策略和路線，我們很難真正理解八二憲法的時代精神。[全文]
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