從慰問災(zāi)區(qū)到訪問各種殘疾人福利設(shè)施、養(yǎng)老院、麻風(fēng)病隔離療養(yǎng)院……這種類似儒家理念中的“仁君”形象，大概是明仁天皇和美智子皇后這些年人氣不斷升高的最重要原因。

當(dāng)年兩人剛開始奔赴災(zāi)區(qū)慰問時(shí)，地方還是會傳出類似“我們要的是救災(zāi)物資，根本沒人力物力接待皇室，皇室的人不要來訪問添麻煩”之類的反對聲。在訪問沖繩時(shí)更是被扔過燃燒瓶。但是慢慢地，隨著民意的升高，“添麻煩”這種聲音逐漸消失，甚至如今在沖繩對天皇制抱有好感度也正成為主流。日本社會上發(fā)出的質(zhì)疑大都變成肯定、尊敬和贊揚(yáng)的聲音。

2016年5月19日，明仁夫婦慰問熊本地震災(zāi)民。這種跪坐慰問的形象，已經(jīng)成為平成象征天皇制最具代表性的視覺特征。（IC Photo 圖）

當(dāng)天皇訪問災(zāi)區(qū)時(shí)一片贊美，而首相等政治家在同一時(shí)間段慰問災(zāi)區(qū)卻還是會被批評出現(xiàn) “添麻煩”，區(qū)別對待的背后是對天皇和政治家的不同情感。因?yàn)橛辛俗鹁?，民眾對天皇慰問民眾的主流態(tài)度便是感激，或許也有人反感，但在主流民意下，這種聲音越來越難發(fā)出來。

如今，大多并未經(jīng)過戰(zhàn)前國體教育的日本民眾對于天皇崇敬感不斷提高的原因，主要是出于對“仁君”形象的“感激”，這種崇敬與純粹右翼意義上的尊崇不同。但這種“感激”原本就是基于將皇室視為“云之上”的存在的思維上。

“云之上”的至尊者頻繁奔波于災(zāi)區(qū)，跪坐下來慰問災(zāi)民，這個(gè)鏡頭似乎就是平成象征天皇制的核心形象。最近幾個(gè)月，各大電視媒體都在反復(fù)重播這一畫面。

民間“感激”之情的普遍存在，至少說明在日本國民心中，相比于普通的人，天皇本就是更接近于“云之上”的存在。戰(zhàn)后昭和天皇發(fā)表人間宣言否定天皇神性之后，日本人關(guān)于如何構(gòu)筑天皇的“人”性有這樣一種設(shè)想：天皇應(yīng)該淡出公眾視線，直到戰(zhàn)前神化的天皇形象逐漸被淡忘，直到人們能再次以平常心來對待皇室，天皇才能夠真正成為“人”。

現(xiàn)在看來這種說法確實(shí)有一定道理，哪怕頻繁曝光的初衷是為了讓親民慈善行為帶動民意支持。但回過頭看，與其說是支持，不如說這演變成了另一種形式的崇拜。

傳統(tǒng)右翼看來，為了獲得民意支持而“迎合”民眾、不惜跪下來慰問災(zāi)民的天皇，并不是他們理想中希望恢復(fù)“威權(quán)”的天皇形象，這是喪失“尊嚴(yán)”的。但至少和左翼相比，右翼對天皇的認(rèn)識和主流民意如今有了更高的共識。兩者在“云之上”“尊崇”問題上有一定共識，只是在“屈尊的感激”和對“權(quán)威的崇拜”的具體尊崇模式上存在分歧。

傳統(tǒng)印象中，可能中老年人更傾向于尊崇皇室，而年輕人的關(guān)心度更低。

正巧文章寫到這里時(shí)，日本時(shí)間已來到令和元年5月1日。東京下著大雨，電視節(jié)目播放著民眾聚集在皇居前廣場二重橋前高呼“令和萬歲”迎接新時(shí)代的畫面，然而令人驚訝的是，高呼萬歲的人群并非中老年人，而是以青年人為主。

在二重橋前雨中等待令和到來的年輕人（產(chǎn)經(jīng)直播截圖）

筆者在日留學(xué)，偶爾會去圍觀昭和天皇祭、天皇誕生日一般參賀等場合，近年尊崇皇室群體的青年化是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。和朋友聊起這個(gè)問題時(shí)，有朋友認(rèn)為，或許是在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，年輕人逐漸失去方向感和歸屬感，需要從天皇這一象征中尋找歸屬和認(rèn)同的心理因素所導(dǎo)致的結(jié)果。無論如何，當(dāng)一群青年人站在二重橋前呼喊萬歲的情景出現(xiàn)，對于研究日本近代史的筆者而言，還是有著極大的視覺沖擊。

30日，遙拜的日本年輕人（@鳳凰李淼 圖）

牽引、利用民意

君主盡可能獲得民意支持，或許是大多數(shù)君主制國家的共性。君主立憲制國家中，國民對于君主的民意支持多少有些“權(quán)威崇拜”也是不難理解。然而最近兩年，日本皇室和民意之間似乎進(jìn)入一個(gè)新階段，長久積攢下來的民意基礎(chǔ)開始以一個(gè)固定的形式被皇室所“消費(fèi)”或者說“利用”。