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劉小楓:何謂世界歷史的中國時(shí)刻(下)
關(guān)鍵字: 秦漢希臘偽史梁任公儒法之爭歐赫墨儒斯的意圖也許是,通過出土銘文來證明數(shù)百年前的古希臘史詩和抒情詩作品中記敘的諸神事跡都是史實(shí),從而是可信的。他沒想到,結(jié)果也許恰好相反:這些出土銘文證明,古希臘人所信奉的傳統(tǒng)諸神并非真的是天神。毋寧說,他們不過是歷史上的各色綠林好漢而已。因此,近代歐洲新派史學(xué)興起后,歐赫墨儒斯的這篇小說變成了一種實(shí)證史學(xué)的代名詞,即所謂“歐赫墨儒斯式說法”(Euhemerism),被用來比喻一種雙刃式的史學(xué)證明:用于證明古代神話可信的史料,同樣可被用于解構(gòu)古代神話信仰本身。
在《古史辨》中,民國史家們便以考古學(xué)提供的資料嘗試著破除中國古代所謂的“偽史”
17世紀(jì)末,有位教士出身的梵蒂岡史學(xué)家名叫比安奇尼(Francesco Bianchini,1662–1729),他依循《圣經(jīng)》中的敘事編寫了一部《普遍歷史》(1697)。當(dāng)時(shí),剛剛興起的實(shí)證科學(xué)正迅猛顛覆基督教歐洲的共同信仰基礎(chǔ)——《圣經(jīng)》中的圣史敘事。為了替基督教的“普遍歷史”辯護(hù),比安奇尼刻意不用《舊約圣經(jīng)》的材料,而是大量采用人文主義者的各種文史考據(jù)成果,甚至利用他主管梵蒂岡文史部門的職位之便,采用獨(dú)家所有的異教文獻(xiàn),用史料來維護(hù)已經(jīng)受到挑戰(zhàn)的基督教“普遍歷史”。
比安奇尼本來試圖以此證明,俗世的史料不僅不會(huì)否證反倒會(huì)證實(shí)《圣經(jīng)》中的記載,沒想到這種方法讓人引出的結(jié)論是:古代的神話故事不外乎是歷史的扭曲反映。于是,比安奇尼的實(shí)證式圣史論證成了“歐赫墨儒斯式說法”的典型。當(dāng)時(shí)正值古今之爭吵得火爆的歷史時(shí)刻,崇今派健將、長命百歲的豐特奈爾(1657 – 1757)大為稱贊比安奇尼的考據(jù)史學(xué)風(fēng)格,比安奇尼去世那年還寫了一篇“頌文”(éloge)悼念他。
沃格林曾提到,“柏拉圖無須擔(dān)憂尤斯赫爾主教提出的創(chuàng)世日期”,黑格爾則必須“小心謹(jǐn)慎地安排他的古代歷史時(shí)間表”(《天下時(shí)代》,頁313)。因?yàn)椋人购諣枺↗ames Ussher,1581 – 1656)這位愛爾蘭大主教在其《舊約編年史》(Annals veteristestamenti,1648)中推算出,上帝創(chuàng)世的時(shí)刻在基督誕生之前4004年的10月22日傍晚至23日清晨之間。這讓筆者想到,司馬遷無須擔(dān)憂如今的實(shí)證史家們的刀筆,但我們的作者是否如此就難說了。
《雅典學(xué)院》
古希臘和古羅馬都沒有史官,所謂史書起初都屬于散文紀(jì)事作品,好些史書作家本來是政治家或帶兵打仗的將軍,他們的寫作方式與我們的史書非常不同。紀(jì)事書的作用首先是政治教育,讓人們知道何為“政治的卓越品質(zhì)”(political excellence)。筆者相信,這本“讀書筆記”的時(shí)代意義在于,它向我國陣容龐大的史學(xué)界提出了一個(gè)問題:什么樣的史學(xué)樣式或史學(xué)精神才切合我們今天的“世界歷史的中國時(shí)刻”。
【本文節(jié)錄自《武帝文教與史家筆法》書序,轉(zhuǎn)載時(shí)省去注釋。感謝劉小楓老師賜稿!】
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