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劉小楓:何謂世界歷史的中國時刻(下)
關(guān)鍵字: 秦漢希臘偽史梁任公儒法之爭余論、史學(xué)對于“世界歷史的中國時刻”的利和弊
回到本文開頭的問題:武帝崇儒究竟是真還是假?
按宮崎市定的說法,武帝本人是否崇儒,歷史真相不得而知,但儒家學(xué)者在武帝朝廷中獲得職官者日漸增多,則是不爭的史實。他建議我們轉(zhuǎn)而思考這樣的問題:儒家為何能勝過其他學(xué)派獲得君王青睞。
在宮崎市定看來,儒家獲得君王青睞的原因在于,諸子百家中唯有儒家學(xué)問以中華帝國的整全歷史為基礎(chǔ)。墨家有華夏古代史(《尚書》)而無中世以后的歷史,縱橫家有近世的歷史而無古代史,唯有在儒家筆下,中華帝國的歷史從夏商周直貫當代(春秋末期)。
換言之,只有儒教能夠教給人們中國[曾經(jīng)]是什么,以及中國[將來]應(yīng)該是什么。
《漢武大帝》劇照
就古代的世界歷史的中國時刻而言,這樣說令人信服,對現(xiàn)代的世界歷史的中國時刻來說,儒家史志是否還具有如此效力就難說了。畢竟,西方自18世紀尤其19世紀以來的實證史學(xué)進入我國史學(xué)界后,司馬遷之志早就被顛覆了。
實證史學(xué)在19世紀中期以后的歐洲學(xué)界迅猛推進之時,布克哈特曾試圖以類似于“司馬遷之志”的史學(xué)來挽救西方文明的墮落。尼采敬佩布克哈特的高貴精神品質(zhì),但對他試圖以一種史學(xué)教育來對抗另一種史學(xué)教育的做法是否有效則深表懷疑。在著名的《史學(xué)對于生活的利與弊》一文中,尼采很不客氣地說:
我把這個時代有理由為之驕傲的某種東西,即它的史學(xué)教育,試圖理解為這個時代的弊端、缺陷和殘疾,因為我甚至認為,我們所有人都患上了一種折磨人的史學(xué)熱病,而且至少應(yīng)當認識到我們還有這種病。
說到“史學(xué)熱病”,我們會想到前些年出現(xiàn)的所謂推翻“西方偽史”熱。據(jù)網(wǎng)上傳聞,甚至有社會流氓混入了史學(xué)界,自稱以扶正中華文明為使命要“把顛倒的歷史再顛倒過來”。這類傳聞倒不必當真,但是,所謂“原始的歐洲”因我們中國才進入“天下文明”,西方人的文字、航海、科技、經(jīng)濟、制度、民主、哲學(xué)和史學(xué)統(tǒng)統(tǒng)憑靠復(fù)制中國歷史才制造出來——這樣的譫語出自史學(xué)科班出身的“史學(xué)家”,的確算得上“史學(xué)熱病”的證明。
電影《特洛伊》劇照
好在這種熱病一眼就能看出,與此相反,憑靠“歐美最文明國”的民主制度理念把據(jù)說被顛倒的中國古代歷史再顛倒過來的當代中國史學(xué)“熱病”,就讓人不容易看出來了。
希臘化時期有位希臘語作家名叫歐赫墨儒斯(Euhemerus),寫作年代大約在公元前311至前298年間。他的《圣紀銘文》(Hieraanagraphē / Sacred Inscription,僅存殘段)講述了這樣一個故事:印度洋上有座小島名叫“至尊”(Panchaia),人們在島上發(fā)現(xiàn)了有關(guān)古希臘諸神事跡的銘文。這些銘文說,烏拉諾斯、克洛諾斯和宙斯無不是偉大的古老氏族的國王,被感恩的民人尊奉為天神。
這篇紀事相當于如今所謂小說,島名Panchaia[至尊])明顯是語詞編造:希臘文的介詞pan[全]加形容詞chaios[高貴的、美好的]。紀事的背景在印度洋而非地中海,成文年代又恰好在亞歷山大打造希臘化帝國之后,因此沃格林說,這個文本顯然“旨在塑造為人民普遍向往的社會秩序”。用我們的作者的說法,這篇古希臘紀事在從事“立教事業(yè)”,或者如今所謂構(gòu)建帝國所需要的意識形態(tài)。由于“古希臘人既沒有編年史記錄,也沒有足夠連貫的傳統(tǒng)意義上的歷史,并且首先是因為他們沒有年代學(xué)”,歐赫墨儒斯就需要編造宙斯神族的歷史起源敘事(《天下時代》,頁167– 175)。
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- 責任編輯:吳立群
- 最后更新: 2019-02-15 07:06:46
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