從世界史的角度，我們今天面對(duì)的嚴(yán)肅問題，是對(duì)馬克思主義歷史地位的評(píng)判：馬克思主義在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的缺陷及其后果，是否意味著整整一個(gè)時(shí)代已經(jīng)過去、馬克思主義從此徹底退出了歷史舞臺(tái)？

任何回答，必須首先澄清什么是馬克思主義。馬克思主義的文獻(xiàn)浩如煙海，馬恩本人的著作就不下幾十卷，如何入手？并且，他們?cè)谝恍┲匾睦碚搯栴}上，如國(guó)家、民族、人性、公正、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、歷史演進(jìn)、決定論等等，有不少并不自洽的表述。怎么辦？注意兩點(diǎn)：一是馬克思的思想是逐漸形成、發(fā)展和成熟的。在這個(gè)吸收各種思想資源，對(duì)其加以消化、改造、整合的過程中，難免（特別是接觸的早期）也接受某些原始文本的影響，特別是黑格爾、費(fèi)爾巴哈、甚至恩格斯等人在思辨哲學(xué)、人本主義和實(shí)證主義等方面的影響，在自己的思想和著作（特別是不準(zhǔn)備發(fā)表的手稿）中留下痕跡。

在這種情況下，如果馬克思有前后不一致的地方，通常我們理應(yīng)更重視他后期、更為成熟的思想和表述。此外，馬克思的不少論述有其特定的語境。比如，被普遍認(rèn)作馬克思唯物史觀經(jīng)典表述的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言里，他對(duì)基礎(chǔ)與上層建筑間關(guān)系的闡述帶有決定論的意味。其實(shí)，這是馬克思為了表明與唯心史觀的決裂，特意強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的制約作用。離開了這一特定語境，就無法理解為什么馬克思在其他著作中，如《路易·波拿巴的霧月十八日》，對(duì)政治、文化等因素有著充分的估計(jì)，全無任何決定論、還原論之嫌。只有把馬克思的基本思路與他在特定場(chǎng)合的特定論說分辨清楚，才能把握馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)容。

在下面幾章展開更深入的討論之前，先列出幾個(gè)普遍認(rèn)同的要點(diǎn)：第一，馬克思主義理論的基礎(chǔ)是唯物史觀，特別是其中的階級(jí)分析和歷史主義。第二，馬克思主義理論和實(shí)踐的目標(biāo)，是自由、民主，進(jìn)而消滅階級(jí)、走向共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人類的解放。第三，馬克思主義在方法論上反對(duì)形而上學(xué)（二元對(duì)立、還原論等等），堅(jiān)持辯證思維。第四，馬克思主義的重心，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)（雇傭剝削）及其內(nèi)在矛盾（追逐利潤(rùn)導(dǎo)致生產(chǎn)過剩、利潤(rùn)無法實(shí)現(xiàn)和危機(jī)）的深入分析和批判。

記住這些要點(diǎn)，回答前面提出的問題就會(huì)比較容易。蘇東易幟后馬克思主義真的退出了歷史舞臺(tái)？2008年的危機(jī)對(duì)此作出了否定的回答。被危機(jī)、戰(zhàn)亂、環(huán)境和其他無解之局所困擾的資本主義的存在，確保了馬克思主義不可能從世界史中消失。

唱衰馬克思主義的殺手锏是過時(shí)論。19世紀(jì)馬克思主義依托的是工會(huì)和大眾政黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)，20世紀(jì)依托的是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)。兩種情況下，馬克思主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是工業(yè)資本主義，而其社會(huì)載體或行動(dòng)主體則是高度集中因而容易團(tuán)結(jié)和組織起來的產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級(jí)。然而在后工業(yè)時(shí)代，信息、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和高科技的發(fā)展使產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量急劇減少，生產(chǎn)單位大量分散。這些變化，似乎徹底摧毀了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和階級(jí)基礎(chǔ)。^[7]

那么，在世界史和全球化的現(xiàn)階段，馬克思主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)究竟何在？支持它的社會(huì)力量到底是哪些？回答可以分為兩部分。

首先，產(chǎn)業(yè)工人在中國(guó)等"新興經(jīng)濟(jì)體"正有極大的擴(kuò)張，億萬無產(chǎn)化或半無產(chǎn)化的農(nóng)民工正在形成經(jīng)典的工人階級(jí)。即使在已把制造業(yè)大量轉(zhuǎn)移出去的發(fā)達(dá)國(guó)家，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)向信息知識(shí)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，也并沒有改變資本控制、剝削和壓迫勞動(dòng)的基本事實(shí)。產(chǎn)業(yè)工人雖然減少了，但從事整個(gè)社會(huì)生活再生產(chǎn)的勞動(dòng)者，從傳統(tǒng)藍(lán)領(lǐng)到各行各業(yè)的中下層白領(lǐng)，從司機(jī)門衛(wèi)郵遞員到保潔工護(hù)士教師，仍然是社會(huì)成員的大多數(shù)。

按占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)些許夸張的說法，他們是人口中的99%。所有這些勞動(dòng)者，仍然遭受資本的控制剝削和壓迫。他們對(duì)自己異化了的生存條件和狀態(tài)，深感不滿，亟欲改變。這些勞動(dòng)者，雖然崗位各別、工作地點(diǎn)并不在一起，但由于電子媒體（手機(jī)網(wǎng)絡(luò)）的存在，思想交流快捷頻繁，便于溝通聯(lián)合和組織。因此馬克思主義存在和發(fā)展的主體基礎(chǔ)，非但沒有消失，反而更加壯大了。

更為重要的是資本主義內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性矛盾，在金融資本時(shí)代迅速激化：危機(jī)頻仍（生產(chǎn)過剩的危機(jī)，利潤(rùn)難以實(shí)現(xiàn)因而利潤(rùn)率下降的危機(jī)，信用危機(jī)，債務(wù)危機(jī)，以及由于消費(fèi)經(jīng)濟(jì)惡性擴(kuò)張導(dǎo)致的資源環(huán)境生態(tài)危機(jī)），整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)極度脆弱，很難抵擋來自或左或右顛覆力量的沖擊。這是馬克思主義存在、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)革命理想的客觀基礎(chǔ)。

馬克思主義作為政治思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)問世以來，有過高潮和低潮，前進(jìn)和后退，發(fā)展和蛻變?？梢钥隙ǖ氖?，在全球化表面上凱歌行進(jìn)的今天，它仍然是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和歷史前進(jìn)的洶涌潛流。

這本小書討論的馬克思主義與自由主義的關(guān)系，說到底是個(gè)如何超越資本主義的問題，其答案，用哲學(xué)詞匯來說，只能是揚(yáng)棄。馬克思主義發(fā)源于自由主義。自由主義（和資本主義一樣）有很多重要、正面的元素；馬克思主義（和社會(huì)主義）不應(yīng)把自由主義（和資本主義）妖魔化，連它好的東西也一并拋棄。但也必須看到馬克思主義和自由主義之間質(zhì)的區(qū)別，看到前者對(duì)后者的批評(píng)是內(nèi)生的，也是顛覆性的。

自由主義的許諾是，只要有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和代議民主，就能人人自由幸福。馬克思主義則指出，自由主義按其本性，只能從抽象的個(gè)人出發(fā)；由此而來的種種制度建構(gòu)，必然掩蓋實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)剝削和政治從屬關(guān)系；從而使得改變現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)許諾成了自欺欺人的幻想。

但真要揚(yáng)棄，也不太容易。特別是，在接受自由主義的一些正面元素時(shí)，不可避免地會(huì)沿用自由、民主、法治等詞匯。既要使用這些詞匯又不致陷入自由主義的概念框架，其前提是緊緊把握兩大思想體系間的根本區(qū)別。下面各章，以此為原則，對(duì)兩者在一些主要領(lǐng)域的糾葛，作一辨析。

[1]舊有的浪漫派保守派之外，各類新保守派層出不窮。如布卡特（Jacob Burckhardt）反對(duì)個(gè)人從作為道德源泉的共同體中掙脫出來成為自主的個(gè)人；施米特（Carl Schmitt）以主權(quán)至上的新霍布斯主義對(duì)抗議會(huì)民主；施特勞斯（Leo Strauss）用古典傳統(tǒng)社會(huì)的自然權(quán)利和美德否定歷史進(jìn)步對(duì)傳統(tǒng)秩序的沖決，以及奧克肖特（Michael Oakeshott）反對(duì)必然導(dǎo)致envy［羨慕］，jealousy［嫉妒］和resentment［怨恨］的大眾民主（網(wǎng)絡(luò)語言"羨慕嫉妒恨"實(shí)有經(jīng)典出處）。他們各自對(duì)自由主義的某種批判態(tài)度，吸引了國(guó)內(nèi)不少追隨者。

[2]這里的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（New Political Economics）指近年來興起的、與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（Political Economy）不同的一種研究經(jīng)濟(jì)與政治之間相互關(guān)系的學(xué)派，主要利用自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析手段來考察社會(huì)政治現(xiàn)象。，乃至"分析馬克思主義"等，各種建立在方法論個(gè)體主義基礎(chǔ)上的哲學(xué)社會(huì)學(xué)說，即使不都是自由主義理論預(yù)設(shè)的體現(xiàn)、應(yīng)用或推廣，其間互為援手、相得益彰的關(guān)系，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

[3]邏輯上，自由主義的無個(gè)性文化可以解釋現(xiàn)實(shí)歷史中的消費(fèi)文化。六十年代起盛行于西方的欲望消費(fèi)文化很快就為性消費(fèi)所主導(dǎo)。如果說情愛因有特定依戀對(duì)象而不失個(gè)性，生物性欲中則個(gè)性痕跡所剩無幾。

[4]見第二章

[5]見第三章

[6]詳見第二章。

[7]農(nóng)民革命和反帝反殖斗爭(zhēng)，對(duì)于世界史視野中的馬克思主義來說，雖然重要，卻不是主干。簡(jiǎn)述毛澤東的貢獻(xiàn)時(shí)，沒有提他在"農(nóng)村包圍城市"等等方面的貢獻(xiàn)，理由也在這里。

（文章轉(zhuǎn)自《人文與社會(huì)》）