中國道路的歷史與現(xiàn)實

中國自1978年正式開啟改革開放的路徑并融入全球化的過程中，中國經(jīng)濟取得了人類經(jīng)濟史上前所未有的超常增長。究其原因，內(nèi)在而言，中國形成了極具中國特色的“三維市場體制”，這一體制有別于常規(guī)西方市場經(jīng)濟中扮演監(jiān)護者角色的政府與競爭性的企業(yè)之二維結(jié)構(gòu)，由戰(zhàn)略性的中央政府、競爭性企業(yè)和競爭性地方政府三大主體構(gòu)成，地方政府不但承擔(dān)著一般性的政府職能，更直接作為經(jīng)濟主體參與市場活動，在不同層級之地方政府通過橫向競爭促進本轄區(qū)內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的實踐中，產(chǎn)生了與其競爭性經(jīng)濟主體地位相應(yīng)的超常投資力[ 史正富，《超常增長：1979-2049年的中國經(jīng)濟》，上海人民出版社，2013，35-56頁。有關(guān)三維市場經(jīng)濟的論述，另可參看史正富，“史無前例的三十年：中國發(fā)展道路的政治經(jīng)濟學(xué)”，（史正富主編）《30年與60年-中國的改革與發(fā)展》，格致出版社，2009；張五常，《中國的經(jīng)濟制度》，中信出版社，2009。]。外部而言，自二十世紀七十年代初美元與黃金脫鉤后，通過金融虛擬化與經(jīng)常性的貨幣超發(fā)來取代實體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以維系國家核心競爭力上升為美國的國家戰(zhàn)略，從而造成其金融市場的急劇膨脹，美元也實現(xiàn)了從貨幣符號向獨立商品屬性-價值的實相化轉(zhuǎn)換。中國全面實施改革開放至2008年金融危機爆發(fā)之間的近三十年時間中，中國的超常投資力與超級產(chǎn)能恰對應(yīng)于美國的過度消費與通過貨幣長期超發(fā)形成的超常購買力，通過中國的產(chǎn)品出口、換回美元、以統(tǒng)一的外匯管理系統(tǒng)集中、由美國的金融市場返借回美國這一利益交換機制，兩國經(jīng)濟構(gòu)成了罕見的互補性戰(zhàn)略配對[ 史正富，《超常增長：1979-2049年的中國經(jīng)濟》，57-72頁。]。

這一戰(zhàn)略格局的形成，就中國而言，得益于兩個基本條件：1. 能吸收容納消化超大體量資本并能提供較高資本回報率的生產(chǎn)力與勞動者；2. 融高度權(quán)威、統(tǒng)一意志的中央領(lǐng)導(dǎo)與高度自主、富有活力的地方于一體而各得其所的國家制度。而此二者，均與毛澤東時代的發(fā)展路徑具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

論1. 改革開放后，比較優(yōu)勢理論幾乎成為對中國經(jīng)濟發(fā)展最具影響力的理論資源。無論這一理論的外延如何變化，其核心總是認為，對于任何一國（地區(qū)）而言，與其它國家（地區(qū)）依據(jù)各自占優(yōu)勢的要素和資源稟賦進行互補性交換，符合其最大利益。八十年代以來比較優(yōu)勢理論傳播過程中，很長一段時間都將中國定性為工業(yè)基礎(chǔ)薄弱、生產(chǎn)力水平低下、只適合承接“三來一補”之類低端的缺乏核心競爭力項目的落后國家，并以此作為經(jīng)濟政策與產(chǎn)業(yè)布局的依據(jù)。然而，伴隨著中國在世界經(jīng)濟體系中迅速成長為制造業(yè)超級大國-“世界工廠”，如果不帶偏見的依照比較優(yōu)勢理論解釋這一現(xiàn)象，則恰恰必須走向當(dāng)初結(jié)論的反面: 中國在參與以市場為導(dǎo)向的國際分工與貿(mào)易過程中，所擁有的最具優(yōu)勢的資源稟賦就是其現(xiàn)代生產(chǎn)力和具有高度競爭力的龐大勞動者群體，此二者建立在中國完整的產(chǎn)業(yè)體系、國民經(jīng)濟體系和教育-研發(fā)體系基礎(chǔ)之上。

這種具有核心優(yōu)勢的資源稟賦，依照比較優(yōu)勢理論，不可能是通過交換活動獲得的（交換活動只能使優(yōu)勢資源的優(yōu)勢進一步強化），恰恰相反，它是這樣的交換得以有意義進行的前提。這意味著，其根源必須回溯到改革開放時代之前的毛澤東時代。

不同于改革時代以比較優(yōu)勢和融入全球化為主要特征的發(fā)展路徑，毛澤東時代之整體發(fā)展路徑可以被概括為趕超式的自主發(fā)展，即最大可能地調(diào)動發(fā)揚人民群眾的主體能動性克服物質(zhì)及精神領(lǐng)域的不完備狀態(tài)，依靠自己的力量在盡可能短的時間中實現(xiàn)工業(yè)化與產(chǎn)業(yè)升級，依靠產(chǎn)業(yè)升級所釋放的巨大能量進一步推進產(chǎn)業(yè)升級，從而趕上并超越先進國家的生產(chǎn)能力及研發(fā)能力，實現(xiàn)由落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)國向代表先進產(chǎn)業(yè)方向之現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)化。這種以自主性及超常規(guī)跨越式前進為主要特征的發(fā)展路徑，以“畢其功于一役”的勇毅決絕，在最大限度地激發(fā)最廣大的勞動者主體意識的基礎(chǔ)上，使得中國用不到三十年的時間基本完成了西方花了近200年、日本花了近百年時間的建立現(xiàn)代工業(yè)體系的任務(wù)。由于在消費與積累之間對于后者的極度強調(diào)，這一時期的社會財富增長主要體現(xiàn)在生產(chǎn)性領(lǐng)域而對于個人生活之影響較小，客觀上造成了生產(chǎn)水平和生活水平的大幅脫節(jié)，社會生產(chǎn)力的激增提升很大程度上構(gòu)成了后來者的財富積淀而較少地體現(xiàn)于當(dāng)時，使得這種迅速工業(yè)化的成就及已經(jīng)達到的生產(chǎn)力水平往往為人所忽略或嚴重低估。

這種毛澤東時代所積累起來的、因缺乏足夠消化方式而長期處于被壓抑狀態(tài)的巨大生產(chǎn)力，在中國向市場經(jīng)濟的全面轉(zhuǎn)型過程中，通過三維市場機制被富于效率的集中釋放出來，從而成功吸引了以美聯(lián)儲為代表的外部超常購買力在逐利動機下持續(xù)流入。這是建立在對于事實的錯誤表述-定性基礎(chǔ)上的比較優(yōu)勢理論卻在中國改革時代的實踐中大獲成功的根本原因所在，是黑格爾意義上的“理性之詭計”（List der Vernunft）的自我實現(xiàn)。

論2. 在第一個五年計劃實施后不久，毛澤東就對于蘇聯(lián)式的以中央計劃指令為核心的計劃經(jīng)濟體制產(chǎn)生深刻質(zhì)疑，并開啟了一系列的突破這種中央計劃經(jīng)濟模式的探索實踐（大躍進與文革可視作是此類實踐的極端化形式）。它以某種創(chuàng)造性破壞的形式，導(dǎo)致蘇聯(lián)式高度集中的中央計劃經(jīng)濟體制被一種高度地方分權(quán)情勢所取代，進而導(dǎo)致中國在改革以前的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已經(jīng)極大地區(qū)別于蘇聯(lián)東歐式的典型計劃經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：在所有制結(jié)構(gòu)中，除全民所有制外一直保留了大量的地方集體所有制成分；依托以人民公社為核心的農(nóng)村基層組織與以供銷社為核心的商品流通渠道，在趕超式自主發(fā)展的背景下，從農(nóng)村實際出發(fā)，發(fā)展扶持了一大批“社辦企業(yè)”，這正是改革時代作為中國經(jīng)濟最活躍增長極之鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的前身。這一切使得中國進行改革后建立社會主義市場經(jīng)濟的改革實踐比之蘇聯(lián)及東歐國家所進行的同類嘗試具有了無可比擬的優(yōu)勢，此種建立在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的地方分權(quán)化（Decentralization）實踐與情勢構(gòu)成了后來中國經(jīng)濟改革的“政治邏輯”[ S. L. Shark, The Political Logic of Economic Reform in China, University of California Press 1993, 特別是3-52頁; 白鋼，“以中國道路揚棄‘苦惱意識’：評《超常增長：1979-2049年的中國經(jīng)濟》”，《觀察與交流》第135期，2014, 1-14 頁。]，在此基礎(chǔ)上形成了對于中國的超常增長具有核心貢獻的“三維市場體制”。

需要指出的是，這種地方分權(quán)化情態(tài)是在中央路線、方針、政策之有效貫徹基礎(chǔ)上得以存在與演進的，是中央對地方自主性之認同與地方對中央權(quán)威之認同、中央對地方之自覺權(quán)力讓渡與地方對中央之自覺遵從擁護的有機統(tǒng)一。這種中央-地方關(guān)系，本質(zhì)上有別于因利益分化進而形成不同利益集團的權(quán)力博弈模式，而是基于高度政治共識的國家制度自我協(xié)調(diào)，是“寓封建之意于郡縣之中”的古老命題于現(xiàn)代中國的新鮮實踐。

三維市場機制的形成，是這種在毛澤東時代形成的新型中央-地方關(guān)系在市場經(jīng)濟條件下的自然延展。其中最具特色也最令人困惑的“競爭型地方政府”這一維度，意味著政府在其作為社會事務(wù)管理者與競爭性經(jīng)濟主體的雙重地位之間的動態(tài)均衡，其實質(zhì)在于雙重身份所依托的政治邏輯與資本邏輯的均衡。當(dāng)中國已經(jīng)深度融入以資本邏輯主導(dǎo)的世界體系的背景下，這樣一種均衡顯得尤其難得：這意味著，在以無限自我復(fù)制為目的資本力量于每時每刻的經(jīng)濟活動中不斷壯大的同時，政治的力量也在相應(yīng)增長，從而得以制約-利用資本而非全然為其所制所用。這種可以不斷壯大自身的政治力量，當(dāng)然不可能源自高度科層化與職能細分的專業(yè)行政機構(gòu)，而必須歸于具有高度政治意識、政治意志與政治主體性的中國共產(chǎn)黨。

中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭被裹挾攝納到西方資本主義列強主導(dǎo)的世界體系后，開始了極艱難的現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型。由于缺乏現(xiàn)代國家所必需的組織生活傳統(tǒng)，因而中國社會的組織化-現(xiàn)代化路徑，是通過具有高度組織紀律性的列寧主義式政黨推動國家組織化，進而推動社會組織化。這決定了中國共產(chǎn)黨對于其締造的人民共和國，不但對應(yīng)于一般意義上的核心政黨，更是這一政治共同體的政治品質(zhì)與政治主體性之源泉[ 白鋼，《中國革命與中國現(xiàn)代文明建立答客問》，《觀察與交流》第76期，2011。]。這也是開啟市場化改革以來雖有各種試圖使共產(chǎn)黨“去政治化”的主張泛起，但其主體性始終得以保持的根本因緣所在。正因為中國的各級政府，始終是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下且其主要成員多為同級之黨委成員，因而其作為經(jīng)濟主體逐利的沖動始終受到共產(chǎn)黨的政治信念、組織紀律、路線方針政策之引導(dǎo)與限制，這種黨的政治主體性對于資本邏輯的控制駕馭，盡管因缺乏系統(tǒng)的理論指引往往處于自在而非自為、生澀而欠圓熟、權(quán)宜而未究竟的狀態(tài)，但恰因其存在而保障了地方政府的經(jīng)濟主體地位不會根本上有損其履行社會管理職能的正當(dāng)性，從而使得其競爭性經(jīng)濟主體地位得以有效保持。

中國道路：延續(xù)霸權(quán)或超越霸權(quán)？

自16世紀以來的資本主義世界體系，始終以霸權(quán)的興起、擴展、競爭、交替為主線。當(dāng)這一世界體系的雛形在西歐生成時，中國及以其為代表的東亞文明處于某種依自身邏輯充分發(fā)展趨于老熟進而停滯的狀態(tài)[ 亞當(dāng)?斯密曾多次在《國富論》中以中國為高度富裕、成熟而趨于停滯的國家代表，某種符合斯密意義的“高水平均衡陷阱”的代表，即伴隨資本的不斷累積與競爭的不斷強化，資本投資收益率不斷趨于下降而導(dǎo)致其“財富完全達到該國土壤、氣候和相對他國而言的位置所允許獲得的限度，因而沒有再進步的可能”。值得注意的是，這種“高水平均衡陷阱”對于斯密而言，絕非落后的標(biāo)志，也不局限于特定的國度或經(jīng)濟發(fā)展模式，而是帶有普遍意味的經(jīng)濟充分發(fā)展的必然結(jié)果。亞當(dāng)?斯密，《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，商務(wù)印書館，2013，上卷，65-66頁，87-88頁，182-83頁，198-99頁，338頁，引文見87頁。另參見阿瑞吉，《亞當(dāng)?斯密在北京》，41-42頁，49-55頁。]。進入十九世紀，這一新興的世界體系依托科技進步（特別是軍工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展）與較之前現(xiàn)代國家有著本質(zhì)差別的極強大的國家組織-動員能力，使得直至此時仍在經(jīng)濟總量上對其并不處于劣勢的中國與東亞被迫中斷自我邏輯的延續(xù)，被作為落后的一極嵌入此種世界體系中受其支配。

在中國極艱劇痛苦的從傳統(tǒng)國家向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型過程中，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命建國之偉大實踐。這一實踐所締造的中華人民共和國，極大地突破了原有世界體系的格局規(guī)制，從而獲得了一種在世界體系中相對獨立于霸權(quán)支配關(guān)系的生存-發(fā)展可能。這是中國被攝入世界體系后第一次能量躍遷。通過改革開放的實踐，在深度融入世界市場的過程中，經(jīng)過長達三十余年的超常增長，中國在經(jīng)濟總量特別是在制造業(yè)領(lǐng)域成為世界龍頭。這是中國的第二次能量躍遷。

當(dāng)下的中國，處在某種特殊的歷史關(guān)口。在美國霸權(quán)事實終結(jié)的境遇下，一種新的世界體系的構(gòu)成及其取向尚未確立。同樣未定的，是中國在其中，如何定位、如何自處、如何作用。經(jīng)歷自鴉片戰(zhàn)爭以來“千年未有之大變局”，于反復(fù)求索之大難與大幸中實現(xiàn)兩次能量躍遷，面對重返世界歷史中心地位的前景，如果滿足于在新的世界體系中做一個簡單的趨勢追隨者或參與者，不智亦不義：不知己所應(yīng)行是為不智，有負天下期許是為不義。而如果要擔(dān)當(dāng)新的世界體系領(lǐng)導(dǎo)者的角色，則必須選擇，作為既有世界體系通過霸權(quán)迭代產(chǎn)生的霸權(quán)繼承者，或是超越此種霸權(quán)結(jié)構(gòu)，而另立一種新的人類生存與生活之值得追求的可能性，并將此可能性在新的世界體系中實現(xiàn)出來。

16世紀以來的世界體系，是在資本邏輯主導(dǎo)下、通過最強勢的民族國家-帝國的勢力擴張建立起來的一種包含高-低、上-下、中心-邊緣、支配-受制關(guān)系的普遍秩序，它第一次將自然與人類共同納入完整的世界系統(tǒng)，將二者共同視作實現(xiàn)資本無限自我復(fù)制可進行征服、剝奪、索取的對象與工具，依照資本的邏輯與利益對其進行利用與改造[ 白鋼，《中國社會主義的文明觀》，《國外理論動態(tài)》2012年第1期，27-28頁。]。這一世界體系與霸權(quán)體系是同構(gòu)而混一的。盡管霸權(quán)在其具有較強生命力的階段，會因其將自身利益與從屬集團利益高度勾連而獲得后者認同，是“以力假仁者”而非純?nèi)灰粤ζ廴苏撸浜诵谋厝皇菐в袎浩?支配性質(zhì)的等級格局。霸權(quán)統(tǒng)治境界之高低差別，很大程度上取決于是否能為這種壓迫-支配關(guān)系編造復(fù)雜精致而富有欺騙誘惑性的意識形態(tài)，并在盡可能長的時間里維持這種外觀。

在此體系內(nèi)繼承霸權(quán)，意味著可以不必改變體系的基本結(jié)構(gòu)與核心價值，而只需做與具體歷史境遇相應(yīng)的內(nèi)部調(diào)整（如英國的工商業(yè)并重之于荷蘭的商業(yè)立國，美國的垂直一體化法人型企業(yè)之于英國的傳統(tǒng)私人企業(yè)）。而要超越這一霸權(quán)體系，則必須根本上超越與之同構(gòu)的既有世界體系。這無疑是真正的巨大挑戰(zhàn)。作霸權(quán)的繼承者，已經(jīng)實現(xiàn)兩次能量躍遷的中國，只需伴隨實力的進一步增強順勢而為，在世界體系中加上更強烈的“中國特色”，就可以基本勝任；而要做霸權(quán)的超越者，則必須進行比之前兩次絕不輕松的第三次能量躍遷，從而徹底擺脫既有世界體系對于自身行進軌道的拘束限制，并將這條新的軌道拓展為一個可與其它國家共進而各得其所的多維空間。

這個新的空間必須能夠容納舊的世界體系之一切成員，并為之提供更為豐富廣闊而公平正大的發(fā)展可能：政治上，原本依托于有形之國家疆域、依照資本-暴力的原則確立特定利益范圍、以征服-壓迫為核心訴求的“帝國”，被建立在文明認同基礎(chǔ)上、以推己及人、和而不同為原則、以遠近大小若一共進于太平為旨歸的“天下”所取代；經(jīng)濟上，確立政治原則相對經(jīng)濟原則的優(yōu)先地位與主導(dǎo)作用，將資本邏輯納入政治邏輯的統(tǒng)攝之下，在承認利益對于人類社會的驅(qū)動作用的同時，高揚超越私利的道義和理想，以具有極豐富內(nèi)涵的社會實踐主體的“人民”超越僅依據(jù)自然本能生存的動物或單純追求自利的所謂“理性人”或“經(jīng)濟人”，確立以義制利而致民大利的義利統(tǒng)一關(guān)系；思想意識上，以活生生的在生產(chǎn)-生活的實踐彼此關(guān)聯(lián)、構(gòu)成共同體的人民，取代孤立的、被賦予恒常不變特質(zhì)/屬性的抽象人，以超越個人的共同體為社會的基本單位，以對于共同體的歸屬、認同和奉獻為核心價值的集體主義揚棄將人等同于自利的動物、將人的本質(zhì)理解作原子式個體的個人主義傾向，通過建立在集體認同與共同實踐基礎(chǔ)上的人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人與人、人與自然之和諧共榮。從而，構(gòu)建一種以“人民為本”、“以義制利”、“集體主義”、“平等和諧”、“天下關(guān)懷”為核心特征的新型人類文明[ 白鋼，《中國社會主義的文明觀》，28-30頁。]。這無疑是比霸權(quán)迭代意義上的世界體系重建與大國崛起要艱巨、復(fù)雜、久遠得多的歷史性任務(wù)。

對于當(dāng)下中國而言，在二者間如何抉擇，取決于將西方式的霸權(quán)興替路徑視作唯一值得追隨的、或唯一現(xiàn)實的、自身須與之相融的人類必由之路，還是作為一種世界精神在發(fā)展過程中因特殊的歷史境遇而生成、也將伴隨其遷變而被超越揚棄的環(huán)節(jié)。無論其追隨者如何留戀不舍或矢口否認，美國霸權(quán)主導(dǎo)的時代即美國世紀已經(jīng)過去。在舊的世界體系已然失效而新的世界體系尚未生成的混沌膠著態(tài)中，一種類似《華嚴經(jīng)》中表述的相即相融、互攝互入、法界一味、圓融無礙境界或許不但存于理上，也會現(xiàn)于事相。中國道路的未來，以其未來，故而未去。它的命運，不但關(guān)聯(lián)于中國的實踐，也關(guān)聯(lián)于類似“占領(lǐng)華爾街”這樣不滿于資本主導(dǎo)的世界現(xiàn)狀、渴望一種新的世界可能的全球范圍之群眾運動，甚而關(guān)聯(lián)于一切與此因緣相涉者之所思、所言、所為、所愿。中國道路的偉大長征，才剛剛開始。

謹以此文紀念占領(lǐng)華爾街運動三周年！