六、“兩個確立”的文明意義：“兩個確立”帶來可大可久之道

“兩個確立“放在文明史視野下，能得到更深刻的理解。中國文明從西周“制禮作樂”的周公開始，歷代盛世都會聯(lián)系到政治家，像漢文帝、漢景帝與文景之治，唐太宗與貞觀之治。這并非所謂個人的人治，而是說唐太宗等最高領(lǐng)導(dǎo)者作為大政治家，最關(guān)鍵的是能有前瞻性戰(zhàn)略思維，能識人、用人，中央、朝廷有殫精竭慮為國謀的朝臣，地方官府則有循吏，即具有政治意識與高度執(zhí)行力的地方官隊伍來保證中央決策落地，最基層還有士紳鄉(xiāng)賢，上下同心，組織動員全國上下、四方民眾，這才能創(chuàng)造盛世。

中國共產(chǎn)黨繼承、創(chuàng)新了中國文明能深刻地理解“人”，相信人，相信人能團聚人心的傳統(tǒng)。這首先體現(xiàn)在作為全黨的核心與全國人民的領(lǐng)袖上，這就是“兩個確立”“兩個維護”的重大意義；其次是具體落實，體現(xiàn)為黨管干部、黨管人才、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的原則，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，黨發(fā)揮統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)四方的政治功能；最終是要體現(xiàn)在相信人民。

孔子說“人能弘道，非道能弘人”，在全黨確立人民領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)地位與確立作為全黨指導(dǎo)思想的“道”的指導(dǎo)地位，二者缺一不可。具體的“人”，是抽象的“道”對于大眾的最為直觀、日常、親切的體現(xiàn)，也是人能弘道的最集中體現(xiàn)，“道”與“人”合一而不可分；同時，作為具有原理性、普遍性的“道”、“道統(tǒng)”，也就是現(xiàn)代政黨的指導(dǎo)思想，則具有超越個人的持久影響力，經(jīng)過歷史不斷檢驗的思想能超越及身而止的個人而對全黨具有更長持久的影響力，后繼者也會在新的歷史實踐中將其加以不斷發(fā)展。

鄧小平在起草第二個歷史決議的意見中說“我們黨用毛澤東思想教育了整整一代人”，這是他在30年前說的話，今天來看，毛澤東思想教育了整整幾代人，五十年代又紅又專的一代人、上山下鄉(xiāng)的一代人無疑都屬于用毛澤東思想培養(yǎng)的接班人。由此，我們才能深刻理解鄧小平在30年前所說毛澤東思想“還在發(fā)展中”、“還要繼續(xù)發(fā)展毛澤東思想”的政治遠見。今天的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想更是在發(fā)展過程中。

由鄧小平在起草第二個歷史決議的意見中說“我們黨用毛澤東思想教育了整整一代人”，就可以在歷史視野下更深刻地理解“兩個確立”的未來深遠歷史意義，我們黨也將用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想教育未來幾代人。二十大的主題就包括提出要牢牢把握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、用好貫穿其中的立場觀點方法。

“兩個確立”的深遠文明意義，就在于“兩個確立”帶來新的可大可久之道。

七、“君子終日乾乾”：“可大可久”來自每一歷史階段的踔厲奮發(fā)

第二個百年“可大可久”中國的遠景的實現(xiàn)來自每一階段的踔厲奮發(fā)。

二十大報告站在民族復(fù)興戰(zhàn)略全局和百年變局的至高點上，全面總結(jié)和過去五年工作和新時代十年偉大變革的重大意義，確立了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國從2020年到2035年、從2035年到本世紀中葉分兩步走的總的戰(zhàn)略安排，明確了未來五年的目標任務(wù)。

習(xí)近平總書記10月17日上午在參加黨的二十大廣西代表團討論時強調(diào)，過去5年和新時代以來的10年，在黨和國家發(fā)展進程中極不尋常、極不平凡。事非經(jīng)過不知難，成如容易卻艱辛。這10年，有涉灘之險，有爬坡之艱，有闖關(guān)之難，黨和國家事業(yè)實現(xiàn)一系列突破性進展，取得一系列標志性成果。

中國式現(xiàn)代化是可大可久的現(xiàn)代化，正如習(xí)近平總書記所指出的，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨和中國人民長期實踐探索的成果，是一項偉大而艱巨的事業(yè)。惟其艱巨，所以偉大；惟其艱巨，更顯榮光。

過去五年、十年以及今后五年等簡單數(shù)字的背后，是習(xí)近平總書記在二十大報告的結(jié)尾向全黨全國各族人民發(fā)出的“牢記空談?wù)`國、實干興邦，堅定信心、同心同德，埋頭苦干、奮勇前進”的號召?！奥耦^苦干、奮勇前進”的平實、淺白語言并不簡單，與前面分析過的“同心同德”、“團結(jié)奮斗”這一淺白語言一樣，也深深植根于中國文明底層結(jié)構(gòu)，同樣可以用《周易》的思想、原理來加以深刻詮釋。

《周易》六十四卦的每一卦由上下六爻組成，其中有決定性的主爻，六爻中位置最重要、最有決定性的是在上面的第五爻，代表最高領(lǐng)導(dǎo)者。最高領(lǐng)導(dǎo)者需要有賢能的政治德性，要能如孔子所說“其身正”、“修己以安百姓”，在中國文明傳統(tǒng)中則是要有能團結(jié)帶領(lǐng)群臣百姓上下團結(jié)一心的領(lǐng)導(dǎo)力。為此要能識人、用人，要能帶領(lǐng)團結(jié)周圍領(lǐng)導(dǎo)層，要能剛?cè)岵靥幚砗门c臣下的關(guān)系，根本上要能激發(fā)、調(diào)動整個政治領(lǐng)導(dǎo)組織即士大夫群體的政治能力，要通過士大夫群體對于民眾的組織動員而激發(fā)全體民眾主動參與的覺悟。所以一方面一卦是整體，雖有主爻、五爻與其他爻的主次之分、領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之分，但六爻始才成一卦，每一爻都有其職能、功能，都缺一不可。

同時另一方面，六爻從下到上的推進，又代表著事物一步步逐漸發(fā)展上升的累積過程，直至從量變發(fā)展到質(zhì)變，而上升發(fā)展、從量變發(fā)展到質(zhì)變的過程并不是直線展開的，往往是螺旋式發(fā)展，所以從時間的發(fā)展階段上，也是六爻始成一卦，每一爻所代表的每一階段的積累也都是缺一不可的。前者主次的角度談?wù)摿趁恳回车娜币徊豢桑菑摹拔弧倍?；后者從上下的發(fā)展階段而言是從“時”而言。時、位即時間、空間又是一體的，人居于空間也必同時居于時間。上下既可以從位而言，而位的上升也是經(jīng)過階段性的發(fā)展累積過程。