二、“新中華民族主義”與“新亞細(xì)亞主義”

在《新中華民族主義》一文中，李大釗還強(qiáng)調(diào)：

以吾中華之大，幾于包舉亞洲之全陸，而亞洲各國之民族，尤莫不與吾中華有血緣，其文明莫不以吾中華為鼻祖。今欲以大亞細(xì)亞主義收拾亞洲之民族，舍新中華之覺醒、新中華民族主義之勃興，吾敢斷其絕無成功?！嶂腥A民族于亞東之地位既若茲其重要，則吾民族之所以保障其地位而為亞細(xì)亞主義之主人翁者，宜視為不可讓與之權(quán)利，亦為不可旁貸之責(zé)任，斯則新民族的自覺尚矣。

無可否認(rèn)，李大釗在這里對(duì)中國面積之大與影響之廣的具體描述，或許有溢出歷史實(shí)相之處，但他強(qiáng)調(diào)在審視亞洲問題之時(shí)，中國的地位至關(guān)重要，中國在歷史上曾極大地影響周邊地區(qū)的政治與文化形態(tài)，這一點(diǎn)卻是不容置疑的事實(shí)。這顯示出李大釗在論述“新中華民族主義”時(shí)，并非停留在中國內(nèi)部展開思考，而是設(shè)想中國的政治與社會(huì)變化會(huì)給周邊地區(qū)帶來哪些具體的影響。

因此，李大釗提倡“新中華民族主義”，必須面對(duì)當(dāng)時(shí)另一種由日本所描述的亞洲政治圖景——“亞細(xì)亞主義”。作為近代日本在面對(duì)西方勢(shì)力東漸的危急時(shí)刻，圍繞著“東洋”與“西洋”的認(rèn)識(shí)問題而形成的特定的亞洲觀及其政治思想與實(shí)踐訴求，“亞細(xì)亞主義”的主要議題之一便是如何看待中國，以及在此基礎(chǔ)上應(yīng)形成怎樣的對(duì)華策略。隨著明治維新之后日本海外擴(kuò)張的野心日益增強(qiáng)，古典亞細(xì)亞主義中的那種認(rèn)同東方文化，把亞洲視為一個(gè)整體并力求振興亞洲的思想因素日趨衰亡，通過侵略中國等周邊國家和地區(qū)來獲取自身利益，維護(hù)日本政治與經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的擴(kuò)張型亞細(xì)亞主義塵囂直上，成為日本帝國主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。對(duì)此，一戰(zhàn)爆發(fā)之后，杜亞泉、章錫琛等人在《東方雜志》上頻繁專文討論這一思潮，一方面介紹日本輿論界對(duì)“亞細(xì)亞主義”的論述，另一方面批評(píng)這一主張?jiān)趯W(xué)理上有不少缺陷，在實(shí)踐上只能導(dǎo)致亞洲局勢(shì)越發(fā)撲朔迷離、危機(jī)四伏。

《東方雜志》：1904—1949年，中國近現(xiàn)代史上刊齡最長(zhǎng)、影響最大的綜合性雜志，主編有杜亞泉、錢智修、胡愈之等。

依李大釗之見，提倡一種區(qū)域聯(lián)合的政治口號(hào)在當(dāng)時(shí)實(shí)屬必要，但其內(nèi)容實(shí)質(zhì)必須區(qū)別于日本為對(duì)外擴(kuò)張張目的“亞細(xì)亞主義”。在這一點(diǎn)上，他認(rèn)為在“新中華民族主義”口號(hào)之下喚起廣大民眾參與改造中國，能夠給周邊國家和地區(qū)提供一種設(shè)想新的區(qū)域聯(lián)合之可能性：

以吾中國位于亞細(xì)亞之大陸，版圖如茲其宏闊，族眾如茲其繁多，其勢(shì)力可以代表全亞細(xì)亞之勢(shì)力，其文明可以代表全亞細(xì)亞之文明，此非吾人之自夸，亦實(shí)舉世所公認(rèn)。故言大亞細(xì)亞主義者，當(dāng)以中華國家之再造，中華民族之復(fù)活為絕大之關(guān)鍵。

近代中國之所以衰微，與帝國主義的侵略與掠奪息息相關(guān)。中國內(nèi)部狀況的巨變，本身就是對(duì)19世紀(jì)以來帝國主義所建構(gòu)的國際體系的巨大沖擊，象征著突破這一極不平等國際關(guān)系的嘗試。就此而言，將“中華民族之復(fù)活”視為另一種“亞細(xì)亞主義”的曙光，并非單純建立在古代中國不容忽視的文明輻射力之上，而是象征著20世紀(jì)亞洲反侵略、反殖民運(yùn)動(dòng)的重要一環(huán)，開啟了一種新的“政治”，即“吾人但求吾民族若國家不受他人之侵略壓迫，于愿已足，于責(zé)已盡，更進(jìn)而出其寬仁博大之精神，以感化誘提亞洲之諸兄弟國，俾悉進(jìn)于獨(dú)立自治之域，免受他人之殘虐，脫于他人之束制”。正如汪暉所言，在這一分析視角里，“構(gòu)成亞洲之為亞洲的不是從儒學(xué)或某種文明類型中抽繹出來的文化本質(zhì)，而是亞洲國家在世界資本主義的體系中的特殊位置——這個(gè)特殊位置不是產(chǎn)生于對(duì)世界資本主義的結(jié)構(gòu)性的敘述，而是產(chǎn)生于有關(guān)亞洲社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)構(gòu)成和歷史傳統(tǒng)的動(dòng)態(tài)分析”。

在此基礎(chǔ)上，李大釗從中國的視角出發(fā)，批評(píng)日本式的“亞細(xì)亞主義”是“吞并中國主義的隱語”。它采取的是帝國主義的邏輯，根本無助于亞洲的區(qū)域和平與平等。他指出：“日本國民而果有建立大亞細(xì)亞主義之理想之覺悟也，首當(dāng)承認(rèn)吾中華為亞洲大局之柱石，倘或有外來之勢(shì)力橫加凌制，不惟不可助虐，且宜念同洲同種之誼以相扶持相援助，維護(hù)世界真正之道義，保障世界確實(shí)之和平。若乃假大亞細(xì)亞主義之旗幟，以顏飾其帝國主義，而攘極東之霸權(quán)，禁他洲人之掠奪而自為掠奪，拒他洲人之欺凌而自相欺凌，其結(jié)果必召白人之忌，終以嫁禍于全亞之同胞?！?