【文/ 王銳】

民族主義在近代中國具有十分巨大的影響力。近代中國的民族國家建設(shè)，首要任務(wù)在于維持秦漢以來的大一統(tǒng)國家政權(quán)，特別是清代形成的領(lǐng)土版圖，動員廣大的社會力量，抵抗帝國主義對中國領(lǐng)土與主權(quán)的侵蝕，進(jìn)行各方面的現(xiàn)代化基礎(chǔ)建設(shè)，讓中國擺脫日益加劇的危機(jī)，走向獨(dú)立自主、國富民強(qiáng)。許多現(xiàn)代性因素在中國的展開，都與這一時代主題息息相關(guān)，也只有促進(jìn)了這一過程，才能具備基本的合法性。

它“作為一種政治綱領(lǐng)，一種理論體系，一股社會思潮，綿延不斷而又高潮迭起，在近代中國社會大變動中具有舉足輕重的地位，發(fā)揮了異乎尋常的作用”?？梢哉f，近代許多政治勢力、社會組織、文化團(tuán)體、思想流派，都曾對民族主義的思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式、實(shí)踐方法展開分析與討論，并以此作為表達(dá)自身政治與文化主張的不證自明之基本前提。

在五四新文化運(yùn)動期間，伴隨著國內(nèi)愛國者的民族屈辱感與海外留學(xué)人士的巨大改革熱情，民族主義思潮更是風(fēng)行一時。盡管五四運(yùn)動的思想言說中具有一面宣揚(yáng)民族主義、一面憧憬世界主義的“兩歧性”，但正如論者所言，對“五四”一代知識分子而言，“民族主義仍是理解他們言行的重要概念工具”，即便曾設(shè)想世界主義的未來圖景，他們的“民族主義情感，或應(yīng)說是潛藏而不是喪失”。

因此，“今天對五四思想的再認(rèn)，不要太受民族主義觀點(diǎn)的牢籠”固然十分重要，但關(guān)于五四新文化運(yùn)動期間的民族主義主張，較之力圖用世界主義來稀釋其意義與影響，或許更應(yīng)深入具體文本，仔細(xì)解讀其中的思想內(nèi)核與理論意涵，以求更為深入地探討近代中國民族主義的歷史意義與時代特色，分析為何民族主義在近代中國具有如此大的影響力。

在五四新文化運(yùn)動期間的民族主義論述者中，李大釗無疑是一位不容忽視的代表人物。不同于陳獨(dú)秀一度質(zhì)疑國家的存在有無合法性，李大釗不但強(qiáng)調(diào)救亡圖存的重要性，而且在1917年2月發(fā)表《新中華民族主義》一文，具體宣揚(yáng)其民族主義主張。甚至有論者認(rèn)為，李大釗“生活在有濃厚民族主義氣氛的環(huán)境中，并且以直率的民族主義乃至沙文主義傾向著稱”，同時認(rèn)為“民族主義是促使李大釗響應(yīng)布爾什維克革命和宣傳馬克思主義的主要因素”。

本文即以李大釗所提倡的“新中華民族主義”為切入點(diǎn)，分析他的民族主義主張之思想特色與理論意涵，并且探討其民族主義思想與他的其他思想主張之間的復(fù)雜關(guān)系。

一、“新中華民族主義”的思想基調(diào)

自從參與政治論爭開始，李大釗就一直在思考如何喚起廣大民眾的“自覺心”，通過共同的努力來改造中國政治，讓中國走出動亂與衰敗的頹勢。1914年，陳獨(dú)秀在《愛國心與自覺心》一文中宣稱“國家者，保障人民之權(quán)利，謀益人民之幸福者也。不此之務(wù)，其國也存之無所榮，亡之無所惜”。就這一點(diǎn)而言，“若中國之為國，外無以御侮，內(nèi)無以保民，且適以殘民，朝野同科，人民絕望”，因此實(shí)難讓人心生愛戴之情。他甚至認(rèn)為“以吾土地之廣，惟租界居民得以安寧自由”。針對此論，李大釗強(qiáng)調(diào)：

自覺之義，即在改進(jìn)立國之精神，求一可愛之國家而愛之，不宜因其國家之不足愛，遂致斷念于國家而不愛。更不宜以吾民從未享有可愛之國家，遂乃自暴自棄，以儕于無國之民，自居為無建可愛之國之能力者也。夫國家之成，由人創(chuàng)造，宇宙之大，自我主宰，宇宙之間，而容有我，同類之人，而克造國?！枪首怨艧o不亡之國，國茍未亡，亦無不可愛之國，必謂有國如英、法、俄、美而后可愛，則若而國者，初非與宇宙并起，純由天賜者。初哉首基，亦由人造，其所由造，又罔不憑其國民之愛國心，發(fā)揮而光大之，底于有成也。

可見，李大釗固然承認(rèn)中國當(dāng)時存在許多不容忽視的弊病，但這并非拋棄國家觀念的理由。他強(qiáng)調(diào)“國家之成，由人創(chuàng)造”，因此每一個國民能否產(chǎn)生祛除弊病、建設(shè)良好國家的“自覺”，實(shí)乃能否出現(xiàn)“可愛之國家”的關(guān)鍵。在這里，李大釗將作為政治實(shí)體的國家之良莠建立在國民是否有“自覺心”上面，呼吁充分喚起廣大民眾對于改造國家的情感與能力，在這一參與國家建設(shè)的過程中鍛造國民對于國家的基本政治認(rèn)同。

李大釗像

晚清以降，民族主義思潮涌入中國。按照時人的理解，“凡可以為國民之資格者，則必其思想同，風(fēng)俗同，語言文字同，患難同。其同也，根之于歷史，胎之于風(fēng)俗，因之于地理，必有一種特別的固結(jié)不可解之精神”。此處所言的“風(fēng)俗”“歷史”“語言文字”，意在強(qiáng)調(diào)民族主義思潮與過去延續(xù)的傳統(tǒng)之間具有不可或缺的關(guān)聯(lián)。也正因?yàn)槿绱?，晚清許多歷史論著，都強(qiáng)調(diào)如何在認(rèn)識歷史的過程中培育愛國思想。而這種從公民性與政治性著眼來強(qiáng)調(diào)“歷史”與“傳統(tǒng)”的做法，也是民族主義在近代西方（包括明治維新之后的日本）之所以能盛行的重要文化因素。