“外省人／本省人”各自被總體化的后果

雖然皇民造反說和二二八的主流詮釋貌似從不同的角度詮釋“官”“民”在事變中的位置，但兩者以族群之間的二元對立為根本假設(shè)卻是不爭的事實(shí)。二二八的主流詮釋將這種二元對立詮釋為“中國人／臺(tái)灣人”的矛盾，皇民造反說則將事件詮釋為“本省人（皇民）／外省人”之間的矛盾。兩者沒有任何不同。

實(shí)際上，二二八之所以成為臺(tái)灣民眾內(nèi)部七十年來難以消解的歷史傷痕，其關(guān)鍵就在于這種族群之間的二元對立被建構(gòu)并不斷獲得鞏固。嚴(yán)格來說，“本省人”并不是鐵板一塊的整體，內(nèi)部存在著閩南語族群（福佬人）、客語族群，以及由各族所組成的原住民族。當(dāng)“本省人”被總體化一個(gè)“整體”、當(dāng)我們談?wù)撝^“本省人”歷史經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，實(shí)際上往往指的僅僅是閩南語族群本身，因而又隱藏著某種“福佬沙文主義”的問題。與此同時(shí)，“外省人”也不是鐵板一塊的整體。并不是所有的“外省人”都是在臺(tái)灣光復(fù)之后來臺(tái)灣作威作福的官老爺，也不是所有“外省人”都必然等于齊一的“國語族群”。從大陸各省來的、由各民族各階級移民所構(gòu)成的“外省人”實(shí)際上是遠(yuǎn)比“本省人”還要復(fù)雜的一個(gè)族群。但由于國民黨當(dāng)局在二二八對臺(tái)灣人民采取了強(qiáng)力的鎮(zhèn)壓與屠殺，才加深了“本省人”和“外省人”在臺(tái)灣島內(nèi)各自的總體化。雖然這種各自的總體化并未阻礙省內(nèi)外民眾的廣泛通婚與融合（這是日本殖民統(tǒng)治臺(tái)灣時(shí)期未曾出現(xiàn)的現(xiàn)象），卻成為臺(tái)灣社會(huì)內(nèi)部難以愈合的傷口，以及島內(nèi)各種政治勢力遂行族群動(dòng)員的基本工具。

正因“外省人”和“本省人”各自被總體化，因此二二八事變的基本歷史問題是事變死亡人數(shù)的追究，特別是“本省人”死亡人數(shù)的追究。但關(guān)鍵其實(shí)不僅僅是死亡人數(shù)如何之多，而是國民黨當(dāng)局為何因?yàn)閳?zhí)政失敗而引發(fā)民變，并因?yàn)槊褡兊谋l(fā)而動(dòng)用軍隊(duì)在臺(tái)灣各地進(jìn)行慘烈的鎮(zhèn)壓。在這樣的意義上，即便只死一人，也是大屠殺。而且關(guān)鍵也不應(yīng)該是在“外省人”和“本省人”各自被總體化的前提下分別計(jì)算死亡人數(shù)，重點(diǎn)應(yīng)該是把這場事變視為民族內(nèi)部悲劇性的相殘。找出原因，追究責(zé)任。這樣才可以超克因?yàn)樗劳鋈藬?shù)的爭議而不斷復(fù)制的“外省人／本省人”二元對立結(jié)構(gòu)。

木刻家黃榮燦1951年白色恐怖時(shí)期因組織版畫社團(tuán)并宣傳新現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神，被臺(tái)灣當(dāng)局冠以“從事反動(dòng)宣傳”罪名而逮捕并以叛亂罪秘密處決，年僅32歲。（黃榮燦墓地，位于臺(tái)北六張犁公墓）

早在臺(tái)灣光復(fù)之初，國民黨接收臺(tái)灣的基本態(tài)度之一就是把“本省人”總體化為日本所“奴化”的一個(gè)整體，并借由這種奴化論阻止臺(tái)灣人民參與當(dāng)時(shí)以“制憲”和“地方自治”為主要內(nèi)容的中國政治、阻止臺(tái)灣人民參與在舊政協(xié)基礎(chǔ)上推動(dòng)的全國民主進(jìn)程，剝奪臺(tái)灣人民的民主權(quán)利。這種奴化論和日本人對待臺(tái)灣人民的態(tài)度完全一致。在戰(zhàn)爭時(shí)期，日本人設(shè)定了永遠(yuǎn)難以達(dá)到的“皇民”標(biāo)準(zhǔn)讓臺(tái)灣人民去追趕，但這樣的“皇民化”永遠(yuǎn)只是個(gè)達(dá)不到終點(diǎn)的過程，臺(tái)灣人民實(shí)際上永遠(yuǎn)不可能被允許成為真正的日本人。臺(tái)灣光復(fù)之后，臺(tái)灣人民被國民黨接收者視為“不合格的中國人”因此沒有參與中國政治的資格和能力（諷刺的是，今日的分離主義者也經(jīng)常強(qiáng)調(diào)光復(fù)初期的臺(tái)灣人“不懂中國政治”因此不具有在國共兩黨之間自主做出選擇的政治能力。這種論點(diǎn)可稱為“臺(tái)灣人民白癡論”）。即便國民黨當(dāng)局已經(jīng)宣布要推動(dòng)主權(quán)在民的“憲政”民主、即便當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣社會(huì)的資本主義化（或現(xiàn)代化）水平高于內(nèi)地絕大多數(shù)地區(qū)，但在國民黨當(dāng)局來看，臺(tái)灣人民也只能“重新被訓(xùn)練”為中國人之後才有資格參與中國政治。然而，“中國人”的標(biāo)準(zhǔn)到底是甚么呢？雖然當(dāng)時(shí)的國民黨當(dāng)局未能給出答案，但答案實(shí)際上就是大漢族主義，這種國民黨式的大漢族主義不但無視中國作為一個(gè)多民族國家的事實(shí)，還歧視才剛擺脫日本殖民統(tǒng)治的臺(tái)灣人民，否定了臺(tái)灣人民的愛國心。──然而，愛國心不正是建構(gòu)民族認(rèn)同最首要且最具超越性的條件嗎？

由于“外省人”和“本省人”各自被總體化，兩者所構(gòu)成的主要矛盾便扭曲了臺(tái)灣社會(huì)內(nèi)部的其他矛盾。比方藍(lán)綠矛盾經(jīng)常被視為“外?。臼　敝g的矛盾，而統(tǒng)獨(dú)矛盾也經(jīng)常被等同于“外省／本省”之間的對立。但事實(shí)上，并不是所有的外省人都支持統(tǒng)一（否則就無從解釋1949年之際某些外省人的來臺(tái)和日后的持續(xù)反共），也不是所有的本省人都必然支持臺(tái)獨(dú)以及綠營（其實(shí)許多本省人反而是相當(dāng)堅(jiān)定的統(tǒng)一派）。

二二八值得注意的歷史事實(shí)

因此，當(dāng)我們在七十年后重新審視二二八所造成的悲劇之時(shí)，關(guān)鍵其實(shí)是如何突破“外省人／本省人”的二元對立，解消族群矛盾和沖突，建設(shè)民族內(nèi)部的和平與團(tuán)結(jié)。在這個(gè)意義上，二二八事變本身恰恰提供了許多值得發(fā)掘的寶貴歷史資源。

一般的二二八詮釋通常會(huì)突出事變爆發(fā)之后本省人對外省人的無差別打殺，以及國民黨軍隊(duì)登陸之后在各地造成的大規(guī)模屠殺。然而，省內(nèi)外人士在事變中的相互扶助卻也是許多親歷二二八的見證者所指出的確鑿事實(shí)。以下分別列舉幾位親歷者在全臺(tái)各地的回憶以茲證明。