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章永樂:探尋中華民族自覺興起之歷程——評黃興濤《重塑中華》
關(guān)鍵字: 中華民族新清史大清帝國孫中山胡漢民從一戰(zhàn)爆發(fā)到蘇聯(lián)解體,已經(jīng)過去的“短二十世紀”[①]是一個革命的世紀,也是一個民族塑造(nation-building)的世紀。隨著一度具有強大整合力的冷戰(zhàn)意識形態(tài)的退潮,既有的民族國家的認同在兩個方向上受到?jīng)_擊:在外部,美國強力推進的經(jīng)濟全球化、以歐盟為典型的區(qū)域一體化運動、國際法領(lǐng)域中以“保護的責(zé)任”(responsibility to protect)理論對“人道主義干涉”的支持,都在削弱民族國家原有的自主性(autonomy);在民族國家之內(nèi),具有離心乃至分離傾向的區(qū)域、宗教、族群認同興起,也強烈沖擊著國家的整合。
2008年金融危機之后,自上而下沖擊民族國家的力量有所弱化:經(jīng)濟全球化的態(tài)勢趨于停滯,其原來的推動者美國改奉“美國優(yōu)先”路線,熱衷于貿(mào)易保護政策;作為超國家政治單位的歐盟,其一體化進程踟躕不前,分裂的危險日益增大。然而,自下而上的沖擊力量仍然此起彼伏。在可預(yù)見的未來,民族國家仍然會是政治共同體的基本組織形式,但許多國家政治秩序的穩(wěn)定性將持續(xù)受到考驗。
黃興濤教授的觀念史著作《重塑中華:近代中國“中華民族”觀念研究》[②]問世于這樣一個歷史時刻,其問題意識也與這一時代背景密切相關(guān)。冷戰(zhàn)落幕為前一階段的政治整合話語帶來了新的困境,在中國國內(nèi),“中華民族”話語被期待發(fā)揮更大的政治整合功能,但同樣遭遇到上述兩個方向上的“夾擊”。在學(xué)理上,最大的質(zhì)疑路徑,是以構(gòu)成中華民族的各民族為“實”,以中華民族為虛,將中華民族觀念視為一種缺乏歷史依據(jù)、自上而下強加的官方建構(gòu)物。
這一質(zhì)疑并非野狐禪,而有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)積淀——二十世紀上半葉,日本的“滿蒙學(xué)”曾經(jīng)對中華民族的一體性提出系統(tǒng)的質(zhì)疑,為日本侵華提供了歷史論述論證[③];在二十一世紀,最為系統(tǒng)的質(zhì)疑來自于美國“新清史”,盡管其研究者未必都有清晰的政治自覺。
從“滿蒙學(xué)”到“新清史”,其中國敘事內(nèi)部一直潛藏著兩種政治狀態(tài)的對立:在第一種狀態(tài)下,滿洲統(tǒng)治者自上而下地建立對巨大的疆域上諸多族群的統(tǒng)治,但沒有在這些異質(zhì)性很強的族群之間建立強勁的橫向聯(lián)系與認同;而辛亥革命則帶來第二種政治狀態(tài),一個主體民族的國家。論者又認為,原本服從于滿洲統(tǒng)治者的大量亞洲內(nèi)陸邊疆族群,在很大程度上游離于主體民族的國家之外。
從“滿蒙學(xué)”到“新清史”,諸多研究者堅持將“中國”與“漢族”綁定在一起,認定包含境內(nèi)全部族群的民族認同是人為建構(gòu)的,缺乏歷史基礎(chǔ)。用更晚近的理論話語來概括,這就是在“帝國”(empire)與“民族國家”(nation-state) 之間的二元對立范式,在此中國被設(shè)想為一個漢人的民族國家,而統(tǒng)治著諸多族群的清帝國包含中國,但不等于中國。[④]
更一般的沖擊來自民族主義研究晚近的主流范式,黃興濤將其命名為“建構(gòu)論”。他將已故民族主義研究大師本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)所著《想象的共同體》(Imagined Communities)視為“建構(gòu)論”的代表著作。[⑤] 那么,挑戰(zhàn)究竟從何而來?從《想象的共同體》在漢語世界中的傳播來看,我們可以發(fā)現(xiàn),“想象的共同體”是一個極易遭到誤解的表述。
按照安德森的本意,“想象”(imagine)并無“虛構(gòu)”乃至“虛假”的意思,而是強調(diào),民族(nation)是一種超越面對面(face-to-face)交往社群的認同,它的維系需要一種共時性想象;這種“想象”也不是隨心所欲的,而總是在一定的約束條件下發(fā)生的。安德森并不試圖提供一個規(guī)范性理論,論證合乎哪些條件的人群有資格達到民族的門檻,他的工作方向是對其研究的歷史現(xiàn)象進行分類,尤其是重述“想象”的約束條件與基本機制。
本尼迪克特·安德森《想象的共同體》
但不管安德森的本意是什么,描繪和展示民族認同塑造的過程,多少會導(dǎo)致對所分析的民族認同的“去神秘化”和“去神圣化”,而這會進一步帶來兩種反應(yīng):一部分受眾傾向于認為,經(jīng)過剖析的民族認同,從本質(zhì)上就是虛構(gòu)的,是假的,而這就使得“建構(gòu)論”有可能變成“解構(gòu)”民族認同的理論工具——對于自己拒絕的那些身份認同,就可以分析其通過何種權(quán)力結(jié)構(gòu)與政治機制生產(chǎn)出來,從而將其空洞化、相對化。海外大量關(guān)于“中國民族主義”的研究,其重點就在于選擇性地運用“建構(gòu)論”的理論工具來進行解構(gòu)。將“想象”等同于“虛構(gòu)”,其實并不符合安德森強調(diào)民族認同現(xiàn)象的強勁性與持久性的本意,但畢竟還屬于常見的與易于理解的反應(yīng)。
而另外一些受眾認為,只要掌握了塑造的權(quán)力并遵循一定的歷史先例,就可以正當(dāng)?shù)厮茉斐霾煌拿褡逭J同。這一種反應(yīng)雖然看似不常見,但其實距離我們并不遙遠,其典型例子就是“臺獨”意識形態(tài)的塑造——“臺獨”理論家很難否認絕大多臺灣人不過是不同時期的大陸移民,但一些人會從拉丁美洲西裔與葡裔殖民者的“克里奧民族主義”(Creole Nationalism,可以意譯為“土生仔民族主義”)尋找先例:西裔與葡裔殖民者因為長期在拉美殖民地居住,在一個與母國相隔離的政治系統(tǒng)之下,已經(jīng)發(fā)展出了不同于母國民眾的認同,從而可以正當(dāng)?shù)匦Q自己是一個新的民族,并獲得獨立建國的資格,而臺灣的情況被認為與此并無根本不同。[⑥] 通過尋找并確立“先例”,看似“價值無涉”的社會科學(xué)研究,就被讀出了某種規(guī)范性意涵,并被用于支持特定的政治實踐。
在強調(diào)差異、多元、流動性、建構(gòu)性的學(xué)術(shù)風(fēng)尚之下,質(zhì)疑“中華民族”這一在20世紀才得以鞏固的身份認同,既容易得到各種理論工具的支持,也容易得到國際學(xué)界的承認;而堅持和加固這一認同,反而經(jīng)常面臨著理論工具的缺乏。黃興濤教授迎難而上,其十多年的研究心血,最終凝聚成為這本40多萬字的觀念史巨著。
作者“以傳統(tǒng)的精英思想史為骨骼”,但又借助了“新文化史”的某些做法,如概念史、話語符號的實例分析等(第8頁),將對思想形態(tài)的研究與社會心理、政治文化實踐緊密結(jié)合起來,既重視對精英的理論觀念的辨析,也重視對政治斗爭過程與大眾輿論傳播的考察,用翔實豐富的史料與扎實的理論分析,呈現(xiàn)出“中華民族”概念生長發(fā)育與相應(yīng)身份認同不斷推進的歷史過程,同時也精確地勾勒出相關(guān)研究領(lǐng)域內(nèi)部的前沿討論格局,提供了一張細節(jié)豐富的理論地圖。
- 原標題:章永樂|探尋中華民族自覺興起之歷程:評黃興濤《重塑中華》 本文僅代表作者個人觀點。
- 責(zé)任編輯:武守哲
- 最后更新: 2018-10-21 11:19:14
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