范勇鵬：

張老師的演講帶我們回顧了中國式現(xiàn)代化的源流?！艾F(xiàn)代化”這個詞，我是在上小學(xué)的時候，在教室的墻上第一次見到。記得當(dāng)時父親送給我一個塑料的軟皮筆記本，非常有年代感的，里面有張插圖是美國芝加哥的照片，我無數(shù)次地看，然后記住了每一處細(xì)節(jié)，當(dāng)時我心里想，這就是現(xiàn)代化的樣子吧，中國有沒有可能變成這個樣子，如果可以的話，這個未來又有多遠(yuǎn)。但是今天我知道，芝加哥的樣子，不是我們要的現(xiàn)代化的樣子。

習(xí)總書記在二十大上的報告，描繪了我們想要的中國式現(xiàn)代化的道路。為了得出這樣一個認(rèn)識，我們經(jīng)歷了漫長曲折的過程。

我們對現(xiàn)代化的認(rèn)識是一個理論問題，也更是一個實(shí)踐問題。但是長期以來，現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐存在著一個雙重脫節(jié)，它對我們認(rèn)識和探索現(xiàn)代化產(chǎn)生了不少消極影響。

我講的第一重脫節(jié)，是西方的現(xiàn)代化理論，和它自己的現(xiàn)代化真實(shí)歷史的脫節(jié)。西方毫無疑問是現(xiàn)代化的先行者。西方現(xiàn)代化也是一個非常復(fù)雜的過程，有它進(jìn)步的一面，也有消極的一面。在這個過程中，西方建立起了自己的現(xiàn)代化理論。這些理論是對它現(xiàn)代化實(shí)踐的總結(jié)，但也是對它現(xiàn)代化真實(shí)歷史的粉飾和偽裝。

比如為了維護(hù)西方的統(tǒng)治地位，它就構(gòu)建起了一整套非常龐大的話語體系，在里邊突出現(xiàn)代和傳統(tǒng)的對立，意思就是告訴非西方世界，你沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是因?yàn)槟愕膫鹘y(tǒng)有問題。

他們制造國家與社會的對立，聲稱你要是想現(xiàn)代化，你就要限制國家，國家什么都不要管，一切交給市場，交給私人部門。他們塑造法律和道德的對立，聲稱只有我們西方式的法治才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化。然后他們營銷西方制度的優(yōu)越性，認(rèn)為你不搞我們西方的制度就沒有辦法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就先要搞民主化。

問題是非西方世界真的可以西方化、美國化嗎？實(shí)際上完全不可能，美國前總統(tǒng)奧巴馬曾經(jīng)說過一句話，他說不能容許中國人都過上我們美國人的生活，這句話實(shí)際上就暴露了他們的真實(shí)想法。

實(shí)際上，西方現(xiàn)代化理論的目的很大程度上就是為了掩蓋西方現(xiàn)代化所帶來的西方對世界的壓迫，富人對窮人的剝削，人類對自然的破壞，它的一個重要功能就是讓非西方世界陷入對西方的依附，讓非西方世界的現(xiàn)代化成為一個永遠(yuǎn)可望而不可及的夢想。

第二重脫節(jié)，就是我們國內(nèi)的學(xué)術(shù)文化界一部分人的觀念與中國實(shí)踐的脫節(jié)。上世紀(jì)90年代我上大學(xué)的時候，最早接觸到的重要學(xué)術(shù)話題就是現(xiàn)代化?？上У氖?，幾十年過來了，我們的學(xué)術(shù)界不少討論依然是與中國現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，與我們黨在現(xiàn)代化方面的探索脫節(jié)，緊緊跟著西方的現(xiàn)代化理論跑。

這就導(dǎo)致我們很多學(xué)科里面關(guān)于現(xiàn)代化的所謂學(xué)術(shù)討論，陷入無效的尋章摘句，完全無法反映和指導(dǎo)我們中國的實(shí)踐。

這兩重脫節(jié)給中國的社會觀念帶來了不少誤區(qū)和混亂，我們也為此付出過不少代價。沒有一種基于中國實(shí)踐且具有世界普遍意義的現(xiàn)代化理論，不僅不利于我們正確認(rèn)識自己，而且不利于全世界正確地理解中國。這導(dǎo)致我們的很多努力得不到認(rèn)可，我們很多偉大實(shí)踐無法在文化和理論中得到反映，也為我們解決挨罵問題，講好中國故事，做好國際傳播造成了很多障礙。

在這個背景下，我個人認(rèn)為二十大報告對我們中國式現(xiàn)代化做出的這個全面闡述，是十分及時而且非常重要的。世界對二十大的關(guān)注，也毫不意外地把焦點(diǎn)之一放在了“中國式現(xiàn)代化”這個表述上。

圖表：二十大報告中的關(guān)鍵詞——中國式現(xiàn)代化。圖源：視覺中國

對中國式現(xiàn)代化的闡述，在理論和實(shí)踐上，我覺得正好回應(yīng)了我剛剛講到的兩重脫節(jié)。比如對于西方現(xiàn)代化的缺陷和西方現(xiàn)代化理論對這些缺陷的掩蓋，我們中國式現(xiàn)代化的闡述一一做了回應(yīng)。

西方現(xiàn)代化是少數(shù)國家、少數(shù)人享有的，而我們中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化帶來的是階級分化和貧富分化，中國式現(xiàn)代化則是追求全體人民共同富裕。西方現(xiàn)代化重物而輕人，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)。西方現(xiàn)代化導(dǎo)致人與自然的對立，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生。西方現(xiàn)代化與戰(zhàn)爭相伴，中國式現(xiàn)代化走的是和平發(fā)展道路。

關(guān)于中國式現(xiàn)代化的闡述，之所以得到全世界，特別是第三世界的高度關(guān)注，就在于它不同于過去的任何一種現(xiàn)代化理論，它是對中國成功實(shí)踐的客觀反映，同時又展現(xiàn)出世界普遍意義。

中國式現(xiàn)代化可以為世界人民提供一條具有借鑒意義的成功道路，讓第三世界的孩子們，就像我在上世紀(jì)80年代思考現(xiàn)代化的時候，不會僅靠著一張芝加哥的照片來遐想，他們也可以從中國的故事里找到自己夢想的方向。很大程度上，我覺得這就是我們對現(xiàn)代化的重新定義，也將是人類現(xiàn)代化進(jìn)程的一個再出發(fā)。

1956年，毛澤東主席在一篇文章里邊寫道：“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”，今天我們的中國式現(xiàn)代化，正包含著“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的本質(zhì)要求，這無疑將是中國對人類文明做出的重大貢獻(xiàn)。謝謝大家！