問答環(huán)節(jié)

QA：我提的問題是，隨著祖國越來越強(qiáng)大，我們國人也越來越自信，但是某些方面過于自信，從而變成自負(fù)。如何避免這種自負(fù)現(xiàn)象？

范勇鵬：這位朋友問到自負(fù)的問題，其實就是一個非常典型的中國式問題，中國文化的一個特點就是還沒自信呢，就開始擔(dān)心自負(fù)；因為我們講究中庸，比較謙虛。你看看美國人政治集會時都喊USA、USA，領(lǐng)導(dǎo)人天天喊America First、美國第一，最近幾天英國人也開始喊要讓英國再次偉大，但是他們從來沒有擔(dān)心自己自負(fù)。

回到這個問題，我覺得不用擔(dān)心，因為真正的自信往往是不會自負(fù)的。自負(fù)是什么產(chǎn)物呢？往往第一是自卑，同時又對這種自卑狀態(tài)不滿，所以會產(chǎn)生自負(fù)。舉個例子，在文化史上很重要的一個事件，就是隨著英國、美國、法國的興起，他們管自己叫文明，其它地區(qū)都是野蠻，德國人就不幸被劃到野蠻世界里邊了，德意志民族非常痛苦。所以從歌德到赫爾德一直到康德這些人，他們在建構(gòu)一個東西，就是你是文明、是比我強(qiáng)比我大，但我認(rèn)為你那是物質(zhì)主義，是膚淺的，我們德國人代表的是文化。

從這里面，你能看到他就像少年維特一樣，是一種強(qiáng)烈的自卑，才會產(chǎn)生出這種文化自負(fù)。中國歷史上，當(dāng)混得特別慘的時候也沒有真的特別自卑，特別發(fā)達(dá)的時候也沒有特別自傲，比如中國最強(qiáng)的時候我們也講不聞往教，“遠(yuǎn)人不服，修文德以來之”。我們不去強(qiáng)行推廣我們的東西，你愿意接受、愿意來我們歡迎。反之，當(dāng)我們觸到歷史低點時，幾乎沒有人在自我批判的同時認(rèn)為自己的文明不行了，骨子里那些四書五經(jīng)還是在往上冒。所以剛才張老師提到一個很有意思的話題就是語言，印度人為什么英語那么好？為什么中國這么多年像民國時期那么多學(xué)者在美國留學(xué)，難道他們的英語不好嗎？為什么就沒有產(chǎn)生出英語、法語寫作的一流作家、思想家？一個很大的原因就是因為我們自己的文化基因太強(qiáng)大了，即便在那種時候也沒有自卑。從這個角度來看，將來中國文化不管是繁榮到什么程度，我覺得不用特別擔(dān)心自負(fù)這個問題的。

張維為：我經(jīng)常說，在“三行人必有我?guī)煛钡目傮w文化下，不大會走得非常極端。中國教育和西方教育相比，有一點就是我們在孩子小的時候，一般指責(zé)比較多，父母批評比較多。老外喜歡鼓勵自信，你要在國外教過書你就知道了，很明顯的差別，比方你作為老師提出一個問題，我們的留學(xué)生一般是在想怎么回答，要考慮面子，很猶豫；美國學(xué)生特點是問題還沒有聽清楚，已經(jīng)舉手回答或者不舉手就站起來回答了。所以恐怕中國文化中還是多強(qiáng)調(diào)一點自信比較好。我覺得不會有太多問題，因為最終會取得一種宏觀的整體平衡，對個人來講，多數(shù)人只要心智成熟，不會一下子變得非常自負(fù)，他會有一種平衡。社會也是這樣的。

成都在上海浦東機(jī)場立了一個廣告：“成都，一個來了就不想走的城市”。他不糾結(jié)這個問題。我們可以到紐約三個機(jī)場做廣告，可以說得高大上一點，“中國，一個最能夠改變自己命運的神奇國度”,也可以做得更加俗一點，“中國，一個最能夠發(fā)財致富的神奇國度”。不是自信自負(fù)的問題，是實事求是，所以我比較相信講真話，它會感染人，不要再糾結(jié)自信自負(fù)的問題，它會自然取得平衡。

駱珺：因為除了剛才范教授說的自卑之外，很多時候盲目的自信是來源于一種無知，所以一方面我們不要停止學(xué)習(xí)，要不停地學(xué)習(xí)吸收和我們不一樣的東西。另外一方面就是我們中國傳統(tǒng)思維常講的要實事求是，只要我們不停地學(xué)習(xí)，只要我們實事求是，我們就不會盲目的自信，也不會自負(fù)。

范勇鵬：我還想澄清一個問題，就是今天我們講的中國文化、文化自信其實不是說只有我們中國產(chǎn)生的文化，在講文化自信的時候，千萬不要滑到文化保守主義的方向里去。今天的中國，我們從頭到腳所有的東西都是來自于全世界，我們頭腦里想問題的方式很多是來自于西方、國外，實際上今天所謂中國文化就是一個融古今中西為一體的世界文化和時代文化，對于這樣一個能夠代表世界的、代表時代的文化，我相信自然是具有包容性的，它不存在這種自負(fù)問題。

QB：主持人好，兩位老師好，我的問題是在道路自信、制度自信，還有理論自信之外，我們?yōu)槭裁催€需要再堅持文化自信？

張維為：我自己有一個觀點，就是無論講道路自信，理論自信，制度自信，還是任何什么自信，最終只有在文化上確立這種自信，才是真的靠譜。所以文化自信確實是個最基礎(chǔ)的東西，比如說理論自信，其實背后講的是馬克思主義中國化，一定要中國化，如果沒有中國化，理論自信往往是靠不住的。道路自信，講白了就是我們中國自己的一整套做法。這個做法里面包含了很多文化的元素，比如選賢任能，和我們過去的古代科舉制度、漢朝察舉制度都有關(guān)系，一脈相承，是制度的延續(xù)發(fā)展，這個跟文化血脈建立聯(lián)系之后，會發(fā)覺它是真正的自信，發(fā)自內(nèi)心的自信。我又要提福山了，跟他辯論時，他就說文化肯定是趨同的，這是西方政治學(xué)、現(xiàn)代政治學(xué)一個核心的觀點，他覺得穿牛仔褲和喝可樂吃麥當(dāng)勞，最后大家都要選票，都要一人一票、多黨制。我當(dāng)時直接反應(yīng)就是文化自信，我說一個是麥當(dāng)勞文化，一個是八大菜系文化，究竟誰整合誰？是我收編你的問題，有這個自信之后，談問題的視角就不一樣了。

范勇鵬：其實中國文明最大的一個特點就是宗教高度寬容?？匆豢慈祟悮v史上只有一個以世俗文明為平臺的文明，才能真的做到宗教之間的平等和包容。如果是以某一個宗教為基礎(chǔ)的，那么對其他宗教它天然是一種矛盾，中國歷史上除了極少的例外，大多數(shù)情況下沒有發(fā)生過因為宗教的沖突。舉一個很有意思的例子，河南有一個著名的景點叫關(guān)林，關(guān)羽的頭顱葬在那個地方，門口有一副對聯(lián)，上聯(lián)是“漢封侯宋封王明封大帝”，下聯(lián)是“儒稱圣釋稱佛道稱天尊”。所以中國文化是，如果你的人格達(dá)到了大家公認(rèn)的地位，那么所有宗教大家都認(rèn)為你是圣人。

比如大家最近看的《長安十二時辰》，里邊描寫到景教、波斯的瑣羅亞斯德教等等，包括基督教、伊斯蘭教傳入中國，你會發(fā)現(xiàn)這些宗教都把它最美好的最偉大的那些東西帶到中國來了，但是我們把沖突和矛盾給留在外面了。

西方所講的宗教自由，隱含了一個意思是，宗教之間是自由的。這涉及到一個問題，不信教的人有沒有自由？中國的憲法保障的宗教自由是什么？我們明確地講是保障信教和不信教的自由，所以是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出西方的宗教自由一個等級的。

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