【“中國古代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是他者的存在是生成新事物的前提，或者說沒有他者就沒有你自己。所以儒家學(xué)說一直是提倡致中和，提倡和為貴，主張社會的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一?？鬃诱f君子和而不同，小人同而不和。所以我經(jīng)常講，我們今天與西方敵對勢力的斗爭，很大程度上是君子與小人的斗爭?！?

10月21日，在東方衛(wèi)視《這就是中國》第38期節(jié)目中，節(jié)目主講嘉賓、復(fù)旦大學(xué)中國研究院院長張維為繼續(xù)向觀眾介紹了另外三個中國理念：兼收并蓄、和而不同、政府是必要的善。觀察者網(wǎng)整理節(jié)目全文，以饗讀者?！?

張維為：

我在這個節(jié)目中多次跟大家談過：中國的文化是“三人行必有我?guī)煛?，西方文化好像更多是“三人行我必為師”。我記得每次我講這個觀點(diǎn)，總是有不少聽眾發(fā)出笑聲。我想這笑聲中可能包含了一種困惑，就是為什么這么簡單的中國智慧，你們要排斥呢？

所以某種意義上講，特別是從人類大歷史來看，我想中國的崛起、中國崛起背后的許多理念，對長期被西方話語洗腦的人會是一種啟蒙。所以我特別主張要更多地與整個世界分享中國理念、中國智慧。

我記得上兩次已經(jīng)和大家分享過六個中國理念，實(shí)事求是、民本主義、整體思維、民心向背、良政善治、選賢任能。今天我想再跟大家分享三個中國理念：

首先是兼收并蓄。從歷史傳承來看，中華民族是一個酷愛學(xué)習(xí)、兼收并蓄、博取眾長的民族。我們有剛才說的“三人行必有我?guī)煛钡膫鹘y(tǒng)、有“寸有所長，尺有所短”、“他山之石，可以攻玉”這種歷史文化傳承，還有“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”這樣的紅色文化傳承。

今天我們都在談“一帶一路”，實(shí)際上古代中國通過絲綢之路吸收了大量西域傳來的文明。比方說我們今天的民族樂器琵琶來自中亞；中國古代的衣服從寬袍、寬大袖變成波斯風(fēng)格的窄袖；絲綢之路還從中亞和西亞為我們帶來了汗血馬、玻璃、瑪瑙等很多珍貴的商品。我想中國今天提出“一帶一路”倡議，某種意義上也是對古代絲綢之路的一種崇高敬意。當(dāng)然很多中國的產(chǎn)品、發(fā)明、文化也隨著絲綢之路傳到了外部世界，造福了整個世界。

在中國過去數(shù)十年迅速崛起的過程中，我們兼收并蓄，獲益良多，可以說我們在幾乎所有的領(lǐng)域內(nèi)都學(xué)習(xí)和借鑒別人的成功經(jīng)驗(yàn)：從經(jīng)濟(jì)特區(qū)到市場經(jīng)濟(jì)，從企業(yè)管理到政府運(yùn)作，從科技研發(fā)到文化產(chǎn)業(yè)，從發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)到發(fā)展各種各樣的高新產(chǎn)業(yè)等等。但總體上看，在學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)的過程中，我們沒有失去自我，而是用自己的眼光來判斷和取舍。比方說我們加入世貿(mào)組織，變成一個大規(guī)模學(xué)習(xí)、適應(yīng)和創(chuàng)新的過程，使整個中國的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易規(guī)模很快上了一個全新的臺階。再比如中國非常熱情地?fù)肀Я嘶ヂ?lián)網(wǎng)革命，同時保持了自己的獨(dú)立性，所以中國今天已經(jīng)成為這場革命的佼佼者。

我想這不就是當(dāng)年魯迅先生提倡的“拿來主義”嗎？大家知道魯迅“拿來主義”的核心就是“我們要運(yùn)用自己的腦髓，放出眼光，自己來拿！”或使用、或存放、或毀滅，還要沉著、勇猛、有辨別、不自私。但是我們也要承認(rèn)，在我們國門剛剛打開的時候，外部世界如此之精彩，一下子讓很多人眼花繚亂，許多有好學(xué)傳統(tǒng)的中國人立刻看到了別人的長處，自己的短處，這也使相當(dāng)一部分的人失去了自信心，甚至認(rèn)為“拿來主義”太繁瑣了，不如“送來主義”，全盤照搬別人就是了。

回顧這過去數(shù)十年，好在總體上我們還是以我為主，自己來拿，不是讓別人牽著鼻子走。外國的東西我們要通過中國的實(shí)踐來檢驗(yàn)，有些可以全部接收；有些可以借鑒一部分；有些可以完全拒絕；有些需要結(jié)合中國的實(shí)際情況和條件進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。更重要的是在吸收基礎(chǔ)上，我們還要爭取超越。

有人曾經(jīng)問過我說，你們講“拿來主義”也好，講兼收并蓄也好，好像就是當(dāng)年張之洞提的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”？我說不一樣的，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”建立在中國為天下中心的理念基礎(chǔ)上，認(rèn)為儒家傳統(tǒng)已經(jīng)窮盡了人類的真理，所以當(dāng)時中國的朝廷主流認(rèn)為沒有變革的必要。但后來的改革開放完全不一樣，鄧小平說的非常非常清楚：不改革開放，就是死路一條。但鄧小平當(dāng)時也明確提出，在改革開放的過程中，我們要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明一切有益的東西，但一定要結(jié)合中國的國情。所以這種“拿來主義”、這種兼收并蓄，后來帶來了中國全方位的崛起。

這種兼收并蓄的理念也具有國際意義。因?yàn)檫@個世界上有太多的“送來主義”，效果幾乎都不好。很多發(fā)展中國家的經(jīng)歷很能說明問題。冷戰(zhàn)的時候，一種是蘇聯(lián)的“送來主義”，一種是西方的“送來主義”，他們幾乎都接受了。當(dāng)然，他們也比較難，因?yàn)槿绻话凑仗K聯(lián)的或者西方的要求去做，他們就得不到蘇聯(lián)或者西方給予的經(jīng)濟(jì)援助。

問題是一旦你自己失去了這種決定取舍的權(quán)力，讓別人牽著鼻子走，往往就導(dǎo)致災(zāi)難。后來蘇聯(lián)（俄羅斯）自己的改革也犯了這個錯誤。由哈佛大學(xué)教授設(shè)計(jì)的所謂“休克療法”，想一夜之間建立市場經(jīng)濟(jì)制度，照搬西方民主模式，結(jié)果都是災(zāi)難性的。西方喜歡搞“送來主義”，但又不了解其他國家的國情，所以提出的各種方案往往是從自己的價值觀出發(fā)，從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，更何況很多方案背后還有不可告人的目的，所以這個失敗概率幾乎是百分之百的。

與中國人兼收并蓄的理念形成鮮明對照是今天的西方，顯然它固步自封了，自以為自己的一切代表歷史的終點(diǎn)。結(jié)果西方國家自己一個接一個陷入了二次大戰(zhàn)以來最嚴(yán)重的金融危機(jī)、財政危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)。歐洲國家率先支持阿拉伯之春，結(jié)果阿拉伯之春變成阿拉伯之冬，之后帶給歐洲百萬難民潮，到今天還沒有結(jié)束。從人類大歷史角度來看，這可能是歐洲全面走衰的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。很多歐洲人私下都后悔，但政治的特點(diǎn)就是沒有后悔藥。

今年七國集團(tuán)在法國開峰會，法國總統(tǒng)馬克龍終于當(dāng)著眾多記者的面承認(rèn)，我們正在經(jīng)歷西方領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的終結(jié)，部分原因是由于西方在過去幾個世紀(jì)犯下的失誤。我可能再替他補(bǔ)充一句，另外一部分原因可能就是西方缺少從善如流、兼蓄并收這些普普通通的中國智慧。這是我要講的第一點(diǎn)。

第二就是和而不同。中國人的哲學(xué)觀認(rèn)為宇宙的一切都是互相依存、互相聯(lián)系的。中國人相信和而不同，“和”是一種大智慧，與“同”不一樣。它承認(rèn)矛盾的存在，差異的存在，不同的存在，但這一切可以和諧共存，相得益彰。我們從許多中國人的古籍中可以看到，我們古人對大自然的觀察，發(fā)現(xiàn)大自然包羅萬象、爭奇斗艷，但同時又是一個非常和諧的統(tǒng)一體。古人也發(fā)現(xiàn)，音樂的美妙就在于它有不同的音符，不同的音調(diào)，不同的音質(zhì)，但這些不同可以和而為美，變成美麗的樂章。所以中國文化崇尚人與自然、人與人、文化與文化都建立一種和諧共生的關(guān)系。

而且中國古代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是他者的存在是生成新事物的前提，或者說沒有他者就沒有你自己。所以儒家學(xué)說一直是提倡致中和，提倡和為貴，主張社會的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一?？鬃诱f君子和而不同，小人同而不和。所以我經(jīng)常講，我們今天與西方敵對勢力的斗爭，很大程度上是君子與小人的斗爭。我們古代《尚書》中還提出了“協(xié)和萬邦”的政治理念，在這個意義上，一個和平共處的世界，是中國人久遠(yuǎn)的理想和追求，和而不同是中國政治文化傳承的核心之一。

在和而不同的理念影響下，中國文化綿延數(shù)千年，總體上比較包容開放。我們剛才提到兼收并蓄，它的前提也是和而不同這個哲學(xué)觀。以儒釋道的融合為例，中國自己漫長的歷史長河中，儒家和道家影響力一直比較大。我們的儒家尊圣人，我們的道家講真人，但坦率地說，我們回頭看儒家也好，道家也好，都需要讀很多書，需要相當(dāng)?shù)闹R積累。所以在很長的時間里，儒家和道家的學(xué)說難以進(jìn)入尋常百姓家。