工科實(shí)踐里包含了細(xì)微的人文情感結(jié)構(gòu)。例如芯片開(kāi)發(fā)制造行業(yè)對(duì)人的素質(zhì)要求極高。試摘錄網(wǎng)上一段談芯片產(chǎn)業(yè)的話(huà)：

“最重要的是一次投片的費(fèi)用最少也要數(shù)十萬(wàn)元，先進(jìn)工藝高達(dá)一千萬(wàn)到幾千萬(wàn)。如此高的試錯(cuò)和時(shí)間成本對(duì)一次成功率的要求極高，不得不把流程拖長(zhǎng)，反復(fù)驗(yàn)證，需要多個(gè)工種密切配合，團(tuán)隊(duì)中一個(gè)人出錯(cuò)，3個(gè)月后回來(lái)的芯片可能就是一塊兒石頭。修改一輪，又3個(gè)月出去了。與試錯(cuò)成本高并存的是排錯(cuò)難度大……一顆手指甲蓋大小的芯片，里面有上億個(gè)晶體管，而最終能在電路板上測(cè)量到的信號(hào)線卻只有十幾根到幾百根。如何根據(jù)這少得可憐的信息，推理出哪個(gè)晶體管設(shè)計(jì)錯(cuò)誤，難度不言而喻。試錯(cuò)周期長(zhǎng)需要邏輯嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作態(tài)度，排錯(cuò)難度大需要一套科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法。而這兩方面恰恰是國(guó)內(nèi)教育的軟肋。過(guò)分重視知識(shí)的記憶，而忽略邏輯和方法?！?38)

這樣的芯片知識(shí)并非純客體知識(shí)，而是體現(xiàn)出了對(duì)人的要求。我們需要反思，工程師人格難道不應(yīng)該被重視人格培育的通識(shí)教育、文化研究教育納入視野？技術(shù)進(jìn)化永遠(yuǎn)處于“搖搖欲墜”狀態(tài)，也正因此需要不斷努力，以免一步落后步步落后，這樣的觀念難道不應(yīng)該被納入世界觀和認(rèn)識(shí)論教育？人文專(zhuān)業(yè)擅長(zhǎng)討論人的主體性，往往落腳于日常生活，為什么不能納入工業(yè)生產(chǎn)的維度？文科博士每到春節(jié)年關(guān)醉心于抒發(fā)鄉(xiāng)愁，為什么不能討論高鐵等現(xiàn)代交通對(duì)人文的影響？今天越來(lái)越多的人質(zhì)疑，素質(zhì)教育難道就是琴棋書(shū)畫(huà)和情商教育，而科技素養(yǎng)只是一個(gè)理工科教育問(wèn)題？我們需要維護(hù)一個(gè)現(xiàn)代常識(shí)：科技素養(yǎng)才是最重要的現(xiàn)代“人文”素質(zhì)。

技術(shù)知識(shí)及其實(shí)踐知識(shí)被排除出人文專(zhuān)業(yè)教育，只從屬于理工學(xué)科，是一個(gè)巨大的結(jié)構(gòu)性錯(cuò)誤。人文不是指一套固定的知識(shí)和邏輯，而是一個(gè)讓不同認(rèn)識(shí)論和方法論博弈的場(chǎng)域。必須要建立一種人文與技術(shù)合一的通識(shí)教育，倡導(dǎo)對(duì)實(shí)踐知識(shí)和技能的尊重以及對(duì)人文的廣闊理解。正如《工程學(xué)：無(wú)盡的前沿》以其科普姿態(tài)展示出的，文科人士理解基本的理工科知識(shí)方法并沒(méi)有門(mén)檻，關(guān)鍵在于是否愿意。想要把對(duì)技術(shù)的理解轉(zhuǎn)化為技術(shù)文化來(lái)傳播流通， 需要難度較大的中介工作，這應(yīng)該是人文學(xué)者與理工學(xué)者共同擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)。

第二個(gè)誤區(qū)是流行的通識(shí)教育理念對(duì)“功利”的片面排斥。

李曼麗、汪永銓《關(guān)于“通識(shí)教育”概念內(nèi)涵的討論》是通識(shí)教育研究領(lǐng)域的一篇代表性文獻(xiàn)， 在知網(wǎng)上被大量引用（截至2019年3月被引用493次），李曼麗的代表著作《通識(shí)教育——一種大學(xué)教育觀》被引用623次（根據(jù)百度學(xué)術(shù)查詢(xún)）。其中關(guān)于通識(shí)教育的定義被廣為引用——“簡(jiǎn)言之：就性質(zhì)而言，通識(shí)教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專(zhuān)業(yè)性教育；就其目的而言，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極參與社會(huì)生活的、有社會(huì)責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會(huì)的人和國(guó)家的公民；就其內(nèi)容而言，通識(shí)教育是一種廣泛的、非專(zhuān)業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度的教育?！?39)在此，“非功利”被看作通識(shí)教育的屬性，引用者往往做進(jìn)一步的割裂，用功利/非功利、做事/做人等對(duì)立范疇來(lái)描述專(zhuān)業(yè)教育和通識(shí)教育的區(qū)別。流行語(yǔ)“培養(yǎng)自由而無(wú)用的靈魂”可謂這種時(shí)尚的典型。

功利不是一個(gè)壞詞，對(duì)功利的追求才導(dǎo)致生產(chǎn)力的發(fā)展。需要區(qū)別的是只為個(gè)人的功利還是社會(huì)的功利，正如馬克思強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值應(yīng)該統(tǒng)一。一概排斥功利的心態(tài)是一種虛偽意識(shí)。

對(duì)非功利的偏執(zhí)幻想可能是東亞“勤勞革命”的一個(gè)副作用。人們用“地獄模式”來(lái)形容東亞人生活工作的刻苦。對(duì)非功利的向往，可能正是為了平衡辛苦工作而產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，以便依靠幻想來(lái)疏解身心壓力。然而這在意識(shí)形態(tài)上造成了扭曲，使得人們不能正確體驗(yàn)生產(chǎn)與勞動(dòng)。長(zhǎng)期來(lái)看，會(huì)如同英國(guó)鄉(xiāng)紳文化那樣破壞經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。在當(dāng)下，其對(duì)教育改革的有害影響已經(jīng)出現(xiàn)，比如傳統(tǒng)理工強(qiáng)省上海、浙江高考考生棄考物理現(xiàn)象嚴(yán)重(40)。1980年代，民間流行的學(xué)科信念是“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而今天泛濫民間的是各種濫竽充數(shù)的國(guó)學(xué)班、語(yǔ)文班。今天的素質(zhì)教育觀念往往把一種觀賞價(jià)值當(dāng)作培養(yǎng)目標(biāo)，熱衷于提倡琴棋書(shū)畫(huà)吹拉彈唱， 甚至有教育主管者亦熱衷于一味提倡音樂(lè)書(shū)法教育和減負(fù)，從娃娃就開(kāi)始割裂做人和做事的關(guān)系。

歐陽(yáng)瑩之指出，工程師在西方長(zhǎng)期被所謂人文“貴族”歧視。她駁斥文化“貴族”加諸工程師頭上的“功利”“粗暴”“不近人情”等標(biāo)簽，更是對(duì)后現(xiàn)代主義解構(gòu)文化提出批評(píng)，對(duì)重文輕理傾向表達(dá)了警惕(41)。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀傾向有其生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。今日出現(xiàn)的重文輕理趨勢(shì)背后，是制造業(yè)與金融業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系博弈。在西方國(guó)家，金融業(yè)與制造業(yè)失去協(xié)調(diào)關(guān)系，精英熱衷于通過(guò)金融霸權(quán)和伎倆從全世界賺快錢(qián)。這種趨勢(shì)在中國(guó)也有苗頭，制造業(yè)已然被很多人視作低端。人們推崇創(chuàng)新，卻經(jīng)常把創(chuàng)新看作可以脫離制造業(yè)基礎(chǔ)而存在。事關(guān)制造的知識(shí)被看作灰暗的知識(shí)，不符合人文學(xué)科的“優(yōu)雅”品位。這種意識(shí)反過(guò)來(lái)導(dǎo)致資源錯(cuò)配，加重文理區(qū)隔，制造業(yè)被排擠。

綜合以上兩大誤區(qū)可以看到，對(duì)功利的一概排斥，與對(duì)理工教育有意無(wú)意的削弱之間存在某種聯(lián)系，似乎人文素質(zhì)教育是非功利化的、高雅的，理工教育則是功利化的、世俗的。功利與否不應(yīng)該是判斷人文精神的標(biāo)準(zhǔn)，這不止是教育問(wèn)題，而是涉及到根本的現(xiàn)代人生活觀問(wèn)題——

3.挑戰(zhàn)有情與有用的倫理觀區(qū)隔

一位文學(xué)教授在其頗有影響的文學(xué)史代表作中區(qū)分了“有情”與“事功”?！笆鹿Α辈浑y理解，而“有情”在其筆下指一種與政治史詩(shī)敘事相對(duì)，忠于個(gè)人內(nèi)心的抒情傳統(tǒng)，是一種被政治事功壓抑的現(xiàn)代性。“歷史喧嘩之后，一切灰飛煙滅，但或有一二‘有情’聲音能夠縈繞不去，成為一個(gè)時(shí)代最后的啟示？”(42)作者固然暴露出歷史虛無(wú)主義，但“有情”與“有用”的關(guān)系確實(shí)始終纏繞著現(xiàn)代人。

“人非草木，孰能無(wú)情”，感情作為人類(lèi)的特征之一，當(dāng)然是無(wú)需置疑的存在。需要被批判反思的，是雷蒙·威廉斯意義上的“情感結(jié)構(gòu)”?！坝星椤?已然成為當(dāng)代中國(guó)人文精神的核心要求。這其中既有古代天人合一、感時(shí)傷物傳統(tǒng)的原因，也有現(xiàn)代政治的原因，例如改革開(kāi)放前人們對(duì)高壓政治不滿(mǎn)，從而歡迎以人道主義面目出現(xiàn)的“有情”。但今天的“有情”主要源于一種與資本主義日常生活方式聯(lián)系的幸福至上主義。對(duì)綠色、環(huán)保、動(dòng)保、和平、福利、自我、心靈、快樂(lè)教育、休閑生活等等的流行訴求都?xì)w屬于此。一度刷屏的央視記者街頭采訪問(wèn)題“你幸福嗎？”可以被看作一種道德律令般的要求。

人們?cè)谌粘Ｉ钪凶非笥杏?，卻在意識(shí)形態(tài)里避免有用。事功幾乎被等同于利益和投機(jī)。但恰恰是不滅的事功讓“有情”有了物質(zhì)基礎(chǔ)。只是人們往往忘記腳下的基礎(chǔ)，漂浮于情懷的樓閣中。

“工業(yè)黨”要把被顛倒的世界顛倒回來(lái)。任沖昊（馬平）在《工業(yè)化時(shí)代何謂江南小鎮(zhèn)？以蘇州為例》一文中提供了一個(gè)“顛倒”范例。所謂杏花春雨江南，在一般人文觀念中往往和古典、詩(shī)意關(guān)聯(lián)。然而建筑系出身的作者通過(guò)歷史對(duì)照和數(shù)據(jù)說(shuō)明，蘇州的江南美景正是新中國(guó)基建帶來(lái)的結(jié)果。過(guò)去的蘇州沒(méi)有下水管網(wǎng)工程，沒(méi)有像樣的市政管理，雜亂無(wú)章，臭水遍地， 一個(gè)現(xiàn)代人若真的置身其中會(huì)難以忍受(43)。所以除了氣候、地形等自然稟賦，工業(yè)基建才是江南“有情”的來(lái)源，只是深埋地下，被上層建筑所掩蓋。

流行讀物中關(guān)于西藏雪域高原的幻想是另一個(gè)典型。曾經(jīng)在西藏工作過(guò)的學(xué)者強(qiáng)舸問(wèn)道： “當(dāng)你感慨磕長(zhǎng)頭的虔誠(chéng)靈魂時(shí)，可曾想過(guò)他們身下的公路是誰(shuí)修的？”他指出頻繁的藏傳佛教朝圣行為實(shí)際是改革開(kāi)放后發(fā)明出的事物，因?yàn)檫^(guò)去貧瘠的道路和物質(zhì)條件根本無(wú)法支撐這種朝圣行動(dòng)，是新中國(guó)艱苦卓絕的修路運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了這個(gè)現(xiàn)象(44)。現(xiàn)代化支撐了情懷，但這個(gè)情懷又反噬現(xiàn)代化自身。

對(duì)“工業(yè)黨”的指責(zé)不乏“無(wú)情”之辭，比如“如果說(shuō)小清新是過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，那么工業(yè)黨無(wú)疑是在過(guò)分忽視了人的價(jià)值”。甚至升級(jí)到手腳和靈魂的區(qū)別——“工業(yè)黨是一個(gè)國(guó)家的軀干和雙手，但是別忘了，情懷黨是一個(gè)國(guó)家的靈魂和大腦。如果說(shuō)工業(yè)黨是干活的，情懷黨就是想事情的。”(45)

這樣的評(píng)價(jià)，錯(cuò)誤不只在于認(rèn)為“工業(yè)黨”意識(shí)不關(guān)乎個(gè)人幸福，也不只在于強(qiáng)行區(qū)分勞力者與勞心者這種腐朽意識(shí)，而在于意識(shí)不到“工業(yè)黨”思維背后有一種危機(jī)意識(shí)。它提醒人們，不要在對(duì)幸福的浪漫憧憬中忘記生死存亡的危機(jī)仍然可能來(lái)臨。幸福值得追求，但不能忘記艱辛的意義，不能忘記“承擔(dān)責(zé)任”是一種需要通過(guò)實(shí)踐磨練而非高談闊論來(lái)習(xí)得的能力。這種危機(jī)意識(shí)甚至與馬克思主義的未來(lái)意識(shí)也產(chǎn)生了差距，后者向往一個(gè)終將出現(xiàn)的幸福烏托邦，所有人可以“上午打獵，下午釣魚(yú)，晚飯后從事批判”。