三．虛擬空間帶來的人類與真實(shí)世界的割裂

意識(shí)性的信息技術(shù)不僅產(chǎn)生了具有不同功能的各種“外意識(shí)”應(yīng)用，而且創(chuàng)造出了一個(gè)容納“外意識(shí)”于其中的虛擬空間。

這個(gè)虛擬空間不僅向人講述著虛擬世界的“故事”，還講述著真實(shí)世界的“故事”。每個(gè)人在虛擬空間中耗費(fèi)的時(shí)間比例越來越大。一家人出去吃飯，上菜前各看各的手機(jī)已經(jīng)是司空見慣的場(chǎng)景了。

虛擬空間對(duì)人的精力的吸引，帶來了兩個(gè)嚴(yán)重的問題。

首先，我們?cè)诓蛔杂X地疏遠(yuǎn)真實(shí)的世界，包括自己的同伴。虛擬空間中的接觸永遠(yuǎn)無法完全等價(jià)于在現(xiàn)實(shí)空間中的面對(duì)面交流與感受。這種疏遠(yuǎn)帶來的一個(gè)實(shí)質(zhì)性問題便是我們對(duì)真實(shí)世界的實(shí)在感知會(huì)隨之減少。而一個(gè)人對(duì)真實(shí)世界的實(shí)在感知是他理解能力賴以建立的基礎(chǔ)（謝耘，“理解，知識(shí)與人工智能”，微信公眾號(hào)“慧影Cydow”，2023年12月19日）。

虛擬世界  圖源：電影《頭號(hào)玩家》海報(bào)

對(duì)真世界的實(shí)在感知的減少，必然導(dǎo)致對(duì)其正確理解的下降?；蛟S有人會(huì)說人們將從虛擬空間中獲得更多的關(guān)于真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。這就引出了第二個(gè)問題。

虛擬空間是人類創(chuàng)造的。這幾年的一個(gè)熱詞就是“數(shù)字孿生”。這是一個(gè)帶著虛幻、給人以極大誤導(dǎo)的詞?！皩\生”是指兩個(gè)完全等同的存在物。而虛擬空間中的存在，并不等同于其在真實(shí)世界的對(duì)應(yīng)物。它僅僅是真實(shí)世界存在的一個(gè)“映像”，是真實(shí)存在的一個(gè)“虛擬映像”。通過“虛擬映像”去感受真實(shí)存在，是會(huì)有難以估計(jì)的、不自覺的遺漏和偏差的。這種遺漏和偏差不僅僅由“映像”與真實(shí)存在之間的差異導(dǎo)致，還來源于構(gòu)造“映像”的人對(duì)真實(shí)存在的認(rèn)識(shí)局限。而且如果人類對(duì)真實(shí)存在的感知越來越多地依賴虛擬空間提供的信息，這種遺漏與偏差還會(huì)在不覺中持續(xù)積累。

數(shù)字孿生工廠  圖源：中新網(wǎng)

虛擬空間的這兩個(gè)作用可能會(huì)導(dǎo)致人類與真實(shí)世界不斷地疏遠(yuǎn)與割裂。不論我們?nèi)绾钨澝琅c陶醉于人類創(chuàng)造物的宏偉，這種疏遠(yuǎn)與割裂都應(yīng)該不是人類正常發(fā)展的方向。如果人類最終蜷縮在自己構(gòu)造的虛擬空間中而與真實(shí)的世界格格不入，發(fā)展出“真實(shí)世界恐懼癥”，那恐怕是一種末日的降臨，而非人類文明的升級(jí)。

四．“外意識(shí)”的管理與智能紀(jì)元的啟蒙

工業(yè)革命之后，人類借助現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)在物質(zhì)性技術(shù)與工具的發(fā)展上一路高歌猛，甚至可以說肆無忌憚，毫不在意引發(fā)的各種不良后果，包括對(duì)人類生存環(huán)境的破壞及對(duì)自身健康的危害。

1962年引起巨大爭(zhēng)議的《寂靜的春天》一書在美國出版。雖然書中有諸多不準(zhǔn)確甚至錯(cuò)誤的地方，但是它終于拉響了人類環(huán)保事業(yè)與可持續(xù)發(fā)展啟航的汽笛，成為改變?nèi)祟愇镔|(zhì)性技術(shù)與工具發(fā)展軌跡的不朽之作。作者蕾切爾·卡森在書的前言中寫道：“這些戰(zhàn)斗將最終取得勝利，并將理智和普通常識(shí)帶回給我們，使我們與環(huán)繞著我們的世界和諧相處?！?

蕾切爾·卡遜與《寂靜的春天》

物質(zhì)性的破壞作用直觀而且易于科學(xué)地評(píng)估，卻還需要付出巨大的社會(huì)性努力才能形成共識(shí)；意識(shí)性的不良影響就要隱蔽很多，而且難以客觀估量，人類對(duì)意識(shí)性技術(shù)與工具的管控將會(huì)困難百倍。

今天，當(dāng)“暴力計(jì)算”將包括人工智能在內(nèi)的“外意識(shí)”的發(fā)展推向一個(gè)前所未有的高潮的時(shí)候，我們需要冷靜、理性及睿智地面對(duì)它帶給人類的前所未有的機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)。

首先，我們需要把它明確地當(dāng)成意識(shí)性活動(dòng)來看待，這是考慮一切相關(guān)問題的基點(diǎn)，而不能按照習(xí)慣把它歸入傳統(tǒng)的物質(zhì)性技術(shù)與工具之列。物質(zhì)具有客觀機(jī)械特征，對(duì)物質(zhì)性工具可以做到客觀評(píng)價(jià)與整齊劃一的要求；意識(shí)則天然有主觀性與個(gè)性，消滅了意識(shí)性工具的主觀性與個(gè)性也就消滅了“外意識(shí)”本身。人類社會(huì)有許多管理意識(shí)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)與做法可以借鑒，當(dāng)然這里更有巨大的挑戰(zhàn)需要我們?nèi)?yīng)對(duì)?！巴庖庾R(shí)”借助網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)具有史無前例的滲透性，ChatGPT用戶的爆炸性增長(zhǎng)就是一個(gè)典型的例子。這是傳統(tǒng)的意識(shí)性活動(dòng)所不具備的。

其次，在人類的物質(zhì)極大豐富、意識(shí)性工具花樣翻出的今天，提升人類每一個(gè)成員的自我約束、自我管理、自我負(fù)責(zé)的意識(shí)，而不是一味依靠極少數(shù)精英設(shè)計(jì)的外在強(qiáng)制性措施，可能才是人類文明能夠持續(xù)健康發(fā)展的出路所在。其實(shí)歸根到底，任何的社會(huì)約束都要建立在大眾共識(shí)之上。這一挑戰(zhàn)是所有國家與民族都無法回避的。而對(duì)于有著幾千年大一統(tǒng)經(jīng)歷的國家，面對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)尤其艱難。新的挑戰(zhàn)需要新的創(chuàng)造，試圖走回頭路便是放棄未來。

回望歷史，人類每掌握一種新的強(qiáng)大力量之后，必然伴隨自我約束、自我管理、自我負(fù)責(zé)的意識(shí)的提升，否則便會(huì)是災(zāi)難叢生。20世紀(jì)初人類掌握了強(qiáng)大的物質(zhì)性科學(xué)與技術(shù)，隨后便陷入空前的混亂與災(zāi)難之中。但是人類后來掌握了可以毀滅地球的核武器之后，卻至今沒有發(fā)生全球規(guī)模的熱戰(zhàn)，就是緣于在20世紀(jì)初兩次世界大戰(zhàn)血的教訓(xùn)后，人類建立了新的國際秩序，改變了原來國家民族間一味弱肉強(qiáng)食的叢林法則，變得更加文明。

1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，雅爾塔體系取代凡爾賽——華盛頓體系作為二戰(zhàn)后世界新秩序  圖源：中新網(wǎng)

所以人類文明的發(fā)展，不僅僅是工具的進(jìn)步，還必須伴隨人類自我約束、即文明程度的相應(yīng)提升。今天，“外意識(shí)”的出現(xiàn)帶來的不再是人與自然如何相處的問題，而是我們?nèi)绾侮P(guān)照自己作為一個(gè)人而擁有的靈魂的問題；“外意識(shí)”不僅僅是國家間的實(shí)力差異問題，更是涉及每一個(gè)人如何為人、如何發(fā)展的問題。所以每一個(gè)人類的成員的更進(jìn)一步的自我約束、自我管理、自我負(fù)責(zé)便成為了直接關(guān)系人類文明未來走向與命運(yùn)的問題。而由此形成的社會(huì)性共識(shí)便決定著人類的文明水平與走向。文明必然走向更加光明的未來并非是一件理所當(dāng)然的事情，事實(shí)上，地球上出現(xiàn)的一些文明就徹底地消失在了地球歷史的塵煙之中。人類文明的未來是光明還是黑暗取決于人類的理性智慧所能達(dá)到的高度。

這或許是人類進(jìn)入到智能紀(jì)元后的一次關(guān)鍵的自我啟蒙。它不是人的欲望的覺醒與釋放，而是人的理性智慧的再一次躍升。

本文系觀察者網(wǎng)獨(dú)家稿件，文章內(nèi)容純屬作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表平臺(tái)觀點(diǎn)，未經(jīng)授權(quán)，不得轉(zhuǎn)載，否則將追究法律責(zé)任。關(guān)注觀察者網(wǎng)微信guanchacn，每日閱讀趣味文章。