每一個年度，我們都會有許多機會談論許多“周年”，但在2018年，我覺得這樣的機會不僅數(shù)量特別多，而且對我個人特別有意義。今年是與我的專業(yè)、崗位甚至人生關系特別密切的馬克思誕辰200周年，是馬克思主筆的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年；今年也是我全程經(jīng)歷的中國改革開放40周年，是文革后首批大學生進校40周年——我不僅也是七七級中的一員，我還是其中直到今年才踏進“花甲之年”的同學。

花甲之年回顧人生，四十年前開始的改革開放和大學生涯，無疑是最重要節(jié)點。但改革開放四十周年之際回顧以往，我在1988年8月去挪威開始為期一年訪學（此后又攻讀博士學位，直到1994年8月拿到學位），大概也可看作是過去四十年當中我最重要的人生節(jié)點——因為有這個節(jié)點，改革開放對我不僅意味著走進大學，而且意味著走出國門；不僅意味著可以放眼全球，而且意味著可以周游列國。

1989年4月8日,童世駿在杜布羅夫尼克游艇碼頭

一

關于我在挪威那幾年的生活，我的導師奎納爾·希爾貝克在他的一本書里有這樣的描述：“回首過往，人生許多事看似預料之外，亦非有意安排，而是在特定情形下或與他人遭遇之際不期然而至。1988年秋天發(fā)生的一件事正是這樣一樁：一位年輕的中國哲學家突然出現(xiàn)在卑爾根大學研究所，他來自上海華東師范大學，在這里呆一年，研究哲學。這樁不期然的事件帶來了我們之間的長期合作和終生友誼，我們的合作與友誼也延續(xù)到他的中國同事和我的挪威同事之間。他就是童世駿?！?

從他在書里的描述看，我從1988年到1994年這五年當中，以卑爾根為據(jù)點，在挪威乃至整個歐洲，“玩”得是相當?shù)膆igh：

“1988年，童世駿來到卑爾根大學停留一年。離別之前，他決定在我們哲學系攻讀博士學位。我應邀成為他的導師。此后他累次來作短暫停留，及至1994年，為撰就博士論文而作長久停留。

在此期間，往返卑爾根大學與上海華東師范大學之際，童世駿完全融入卑爾根的學術(shù)與社會生活。他作講演、開討論班，聽講演、參加討論班，積極參與各種活動，從公共活動到滑雪、徒涉至挪威山頂小屋。在學術(shù)研究之外，他也熟諳本地的社會文化規(guī)則。因此，他成為本地學術(shù)圈的紅人。

以卑爾根為基地，他也四處游歷，自北方的特羅姆瑟到南方的杜布勞維尼克，南下周游仍是共產(chǎn)政權(quán)的國家，北上游歷西歐。此外，他也結(jié)識訪問SVT（卑爾根大學科學論中心）的國際知名學者，諸如來自基輔的弗拉基米爾·庫茲涅佐夫、來自芝加哥的托馬斯·麥卡錫、尤爾根·哈貝馬斯。童世駿最后一次留在卑爾根大學是在他完成博士論文之前，我們安排定期研討班，SVT的成員——尼爾斯·吉列爾、哈拉德·格里門、我——就他的論文逐章探討，從而在友好同行之間踐行廣博而嚴肅的論辯?！?

確實，挪威雖然是一個地處斯堪的納維亞半島的人口不到500萬的國家，但要了解當代西方哲學，這個北歐小國卻能提供其他歐美大國難以提供的條件。從“宏大敘事”的角度，我在《跨越邊界的哲學——挪威哲學文集》的譯后記中曾這樣寫道：

人們在把“西方哲學”分為“（歐洲）大陸哲學”和“英美哲學”，又把“大陸哲學”分為“德國哲學傳統(tǒng)”和“法國哲學傳統(tǒng)”等的時候，往往忽視了北歐數(shù)國獨具風格的哲學傳統(tǒng)，而這個哲學傳統(tǒng)的最大貢獻之一，就是致力于克服現(xiàn)代西方哲學中上述幾大傳統(tǒng)之間的嚴重隔閡和分裂?！F(xiàn)象學和分析哲學，解釋學和科學論，先驗主義（客觀主義）和情境主義（相對主義），邏輯經(jīng)驗主義、斯賓諾莎主義和皮浪主義（甚至印度哲學、中國哲學），自由主義和共同體主義，維特根斯坦和海德格爾，哈貝馬斯、阿佩爾和德里達、羅蒂等等，這些似乎截然對立的哲學立場和哲學傳統(tǒng)，在北歐土地上卻進行著卓有成效的對話和合作。對二十世紀西方哲學作總體把握，有必要了解北歐哲學家已經(jīng)完成的和正在從事的大量工作。