三

以政治共同體為本位解釋政治史是中華學問。以社會集團為本位解釋政治史是西方學問。兩種學問各自有存在的社會淵源。

社會淵源要追溯到五千年前，追溯到歐亞大陸核心地帶游牧群體遷徙和征服大陸邊緣的農(nóng)耕群體，追溯到這種征服最初形成的“種姓”層級。未經(jīng)這種征服，中華的社會層級分際向來不清晰、不穩(wěn)定。中華的扁平社會有漫長歷史，科舉考選文官僅是例證之一。

“政治共同體”指的是國土、國民、國民政權(quán)的有機共同體，即今日中文所稱之“國家”。有政權(quán)領導相對固定國土上的國民互助過日子，稱為“政治共同體”。

今日西文雖常以“國民”（nation）代指中文意義上的“國家”，“國民”卻與“國土”（country）和“政權(quán)”（state）分別并列。西方政治理論號稱是“國家理論”，其實只是“政權(quán)理論”，是關(guān)于分成不同層級的民眾集團互相爭奪治權(quán)或“統(tǒng)治階級”地位的理論。政治共同體本身不是西學關(guān)注的重點。

羅馬帝國之后，歐洲直到近代才出現(xiàn)政治共同體。歐洲最大的政治共同體德國要到19世紀晚期才出現(xiàn)。圍繞這新興的政治共同體，歐洲人連續(xù)發(fā)動了兩次世界大戰(zhàn)，不僅證明工人階級“有祖國”，而且證明“資本主義”的美國與“社會主義”的蘇聯(lián)會聯(lián)手對付德國。

最早的政治共同體是城邦。很多部落凝聚成一個城邦，很多城邦凝聚成一個國家，很多中小國凝聚成一個大國甚至超級大國。盡管“寸土必爭”，但政治共同體的疆界依然不穩(wěn)固。就在我們眼前，蘇聯(lián)和南斯拉夫衰敗，分裂成很多國家。今日歐洲要生存發(fā)展，就要向“歐羅巴合眾國”邁進，與“美利堅合眾國”平等。

很久以前直到今天，人民福祉被國土界限強硬區(qū)隔，人類群體的根本分際是“國家”。國家是政治歷史的根。人類文明史主要是群體內(nèi)部的分裂和斗爭史還是群體間的競爭史？社會進步主要來自群體間的生存競爭，還是來自群體內(nèi)的斗爭？沒有“七國”之大爭能有秦漢？沒有“五胡入華”能有隋唐？當初的中蘇之爭和當今的中美之爭是哪個階級對哪個階級的斗爭？中國近現(xiàn)代以來教育、科技、衛(wèi)生、工業(yè)、國防事業(yè)的進步，是“階級斗爭”的結(jié)果還是政治共同體的意志？

自西周成王至今，中華“大一統(tǒng)”存續(xù)了整三千年。與此相對照，在中華以外的地區(qū)，政治共同體要么規(guī)模小，要么曇花一現(xiàn)，要么在近現(xiàn)代才出現(xiàn)。為什么？ 自城邦始，所有政治共同體都“扶老攜幼、扶危濟困、守望相助”，否則不可能存在。然而，陷于階級斗爭之中，強大的“統(tǒng)治階級”是維持政治共同體穩(wěn)定的基礎。當社會分成上、中、下群體并鼓勵這些群體彼此爭斗，“自由”爭奪政權(quán)，就很難支撐大型政治共同體，更難支持政治共同體的持久穩(wěn)定。

終結(jié)歷史的終極精神信仰，貌似能鞏固政治共同體，其實是政治共同體不穩(wěn)定乃至分裂的原因。對神祇的理解是人創(chuàng)造的，也必然因人對絕對精神教義的不同理解而分裂。在現(xiàn)實中，不接地氣的精神追求還經(jīng)常流于虛偽，進一步傷害政治共同體的內(nèi)聚力。

世俗文明不做清晰的物質(zhì)與精神二元劃分。強調(diào)生活的終極精神意義或目標，很西方、很一神教?；脊岩嗷疾痪M織百姓生活互助，扶老攜幼、扶危濟困、守望相助，讓群體千秋萬代生存下去，貌似是簡單的物質(zhì)目標，卻也是偉大的精神目標，是中華民族每代青年都認同的目標。

上帝終將走下神壇，中華世俗文明前程遠大。中國共產(chǎn)黨在世界上推動建設的“人類命運共同體”，是全世界人民互助過好日子的共同體，也是世俗的，不是“福音傳遍世界則天堂降臨塵世”的精神許諾。包裹在“世界民主化”許諾里的現(xiàn)實，明顯是軍事壓迫和經(jīng)濟壓榨，是維持不平等世界體系的企圖，是對全球霸權(quán)的追求。

以技術(shù)進步為核心的生產(chǎn)方式進步是個新穎的宏大主題。自從七千年前人類完成了主要食品植物的培育和主要食品動物的馴化，有了“產(chǎn)業(yè)”，人類財富的主體一直是養(yǎng)殖和種植的產(chǎn)品。換言之，生產(chǎn)方式向來不是個問題。

始于三百年前，生產(chǎn)方式發(fā)生了根本變化，制造的產(chǎn)品取代種植和養(yǎng)殖的產(chǎn)品成為人類財富的主體。在最近十幾、幾十年，生產(chǎn)方式再次發(fā)生根本變化，人類財富的主體從有形產(chǎn)品變成無形產(chǎn)品，就是說制造變成了創(chuàng)造。

生產(chǎn)方式落后，哪怕是超大型政治共同體，也會陷入挨打受欺凌的囧境。西方在最近兩次生產(chǎn)方式的革命中都遙遙領先，西學對生產(chǎn)方式的理解是個偉大貢獻。

先進生產(chǎn)方式塑造政治共同體的前途，是我們認同的唯物主義理解。創(chuàng)造“自古英雄出少年”和“遍地英雄下夕煙”的大環(huán)境，塑造“創(chuàng)新型中國”，是對中華政治共同體的嚴峻挑戰(zhàn)。

四

概括上文觀點。第一，人類群體間的區(qū)隔主要是政治共同體之間的區(qū)隔。第二，政治共同體之間的競爭是人類社會進步的主動力。第三，政治共同體之間的競爭取決于政治共同體的三大特征：規(guī)模（人口和國土兩要素的綜合）、內(nèi)聚力、生產(chǎn)力。

中華政治共同體規(guī)模之大舉世無雙。這共同體是個既患寡亦患不均的大家庭，其無與倫比的內(nèi)聚力來自獨特的同心圓結(jié)構(gòu)，功能是組織互助，是扶老攜幼、扶危濟困、守望相助。中國共產(chǎn)黨不是什么“統(tǒng)治階級”，而是現(xiàn)代同心圓的現(xiàn)代圓心，時刻警惕自己脫離群眾，時刻警惕自己因行政化而滑向官僚主義的腐朽。中國共產(chǎn)黨一心為公，為14億中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，還努力促進人類命運共同體，為世界人民謀大同。因此，中國共產(chǎn)黨是人民的選擇，是中國人民過去、現(xiàn)在、將來的選擇。

從政治共同體之間的競爭出發(fā)理解世界政治史，同心圓大一統(tǒng)是世界政治文明特殊的先進形式。中華政治共同體當前面臨的最大挑戰(zhàn)是生產(chǎn)方式的再次巨變。建構(gòu)“創(chuàng)新型中國”，讓全民熱衷技術(shù)創(chuàng)新，讓中國在技術(shù)上領先全世界，中華民族就能“強起來”，同心圓大一統(tǒng)就會被全世界尊敬。

這篇文字其實是我對本書的評論，也代表我加入六位作者的行列致敬百年中國共產(chǎn)黨，共同期待黨領導中國人民勝利完成“第二個一百年”任務。即便我無法活著見證人民共和國成立百年的莊嚴時刻，卻希望那時這篇文章還與這本書及其作者和讀者同在。

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