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邁克爾·羅斯:大國(guó)崛起,素質(zhì)教育還是“奢談”嗎?
關(guān)鍵字: 博雅教育通識(shí)教育素質(zhì)教育教育高等教育博雅大學(xué)文理學(xué)院美國(guó)教育觀察者網(wǎng):也就是說(shuō),每個(gè)人的角色都是綜合性的,其中一部分是這個(gè)人的職業(yè),當(dāng)然還包括對(duì)生命中不同領(lǐng)域的探究,這些東西集合在一起構(gòu)成了這個(gè)人在世界上的身份……
羅斯:還構(gòu)成了這個(gè)人的能力(capacity)。
觀察者網(wǎng):為何說(shuō)與能力相關(guān)呢?難道能力培訓(xùn)不是專業(yè)教育在做的事情嗎?
羅斯:比方說(shuō)我知道如何做出精美的盒子,但突然有一天老板告訴我,公司今后可以用機(jī)器做盒子,不再需要我手工制作了,我應(yīng)該怎么辦?我需要充分了解與做盒子相關(guān)的各種產(chǎn)業(yè)?;蛘吣脛偛叛葜v里提到的30分鐘小電影來(lái)說(shuō),如果這種形式的電影不再受歡迎,但我學(xué)會(huì)了如何寫作、如何思考、如何用畫面講故事,我便可以做其他的事,因?yàn)槲艺莆樟讼嚓P(guān)能力。自由教育就是要開發(fā)學(xué)生的潛能,使他們更加了解自己的能力。
當(dāng)技術(shù)革新擠壓勞動(dòng)力空間時(shí),自由教育能幫助人們重新找到定位嗎?
觀察者網(wǎng):請(qǐng)?jiān)试S我也以制盒匠為例。如果一個(gè)人的學(xué)習(xí)內(nèi)容只是做盒子,那么可能他只需一個(gè)月時(shí)間就能夠做出非常精美的盒子;但如果要他掌握上下游的各種產(chǎn)業(yè),比如盒子的原料從哪里來(lái),怎樣運(yùn)輸,做好的盒子要如何營(yíng)銷才賣得好等等,這一整套課程上完恐怕需要一年的時(shí)間。當(dāng)技術(shù)變革對(duì)制盒業(yè)造成干擾時(shí),這個(gè)全面發(fā)展的人或許更容易在相關(guān)產(chǎn)業(yè)找到下一份工作。
但如果某甲可以一個(gè)月學(xué)會(huì)制盒,某乙一個(gè)月學(xué)會(huì)供應(yīng)鏈管理,某丙一個(gè)月學(xué)會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷,這三個(gè)人合在一起只需培訓(xùn)一個(gè)月便能各自勝任手頭的工作,遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于把他們培養(yǎng)成通才全才的時(shí)間。當(dāng)技術(shù)變革來(lái)臨時(shí),他們可以在短期內(nèi)接受專業(yè)培訓(xùn)勝任另一項(xiàng)工作。如果這樣做有助于節(jié)約成本、提高效率,或許這是德國(guó)、瑞士等國(guó)家培訓(xùn)高級(jí)產(chǎn)業(yè)工人的初衷吧。
中國(guó)未來(lái)將走上產(chǎn)業(yè)升級(jí)的道路,在這樣的情況下,相比各領(lǐng)域均有涉獵的全才,恐怕中國(guó)更需要的是專業(yè)領(lǐng)域的高級(jí)技術(shù)人才。而在技術(shù)變革打破產(chǎn)業(yè)格局的時(shí)候,我們也可以集中資源快速培訓(xùn)新的技能。
羅斯:我想在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型時(shí)期最重要問(wèn)題在于,你是有能動(dòng)性的主體呢,還是被動(dòng)接受調(diào)遣的客體。
目前來(lái)看,三十年之后許多工作崗位將不復(fù)存在,部分就業(yè)機(jī)會(huì)將隨著行業(yè)永久消失,在工作之外你想要怎樣的人生?國(guó)家可能會(huì)給你最低收入補(bǔ)貼,但你得有再學(xué)習(xí)的能力,有人生的方向感。這才是一個(gè)健康的社會(huì)。
它的效率或許不如那種把人從一種功能推往另一種功能的社會(huì)高,但培養(yǎng)人的能力不但有助于維持社會(huì)健康,更能促進(jìn)創(chuàng)新。當(dāng)然,這種教育本身就是一種善,因?yàn)樗讶苏嬲?dāng)成具有能動(dòng)性的人,而不是某種物品。正如康德所說(shuō),人非工具,人即目的。
再回到制盒匠的故事上來(lái),如果一個(gè)唯效率論的社會(huì)本來(lái)有十個(gè)制盒匠,但現(xiàn)在不再需要盒子了,那何必對(duì)他們進(jìn)行再就業(yè)培訓(xùn),直接殺死這十個(gè)人效率反而更高。那樣的世界多么令人厭惡,在這樣的社會(huì)里人僅僅是工具,而不是具有能力的人。
以人為本的理念并不是教育者的浪漫主義或理想主義空想,受教育者在了解自身潛力之后,他們自己就可以獨(dú)立探索高效的工作方式。
觀察者網(wǎng):剛才你說(shuō)了非常重要的一點(diǎn),以人為本,真正把受教育者當(dāng)作具備自主性和能動(dòng)性的人。我不太熟悉其他國(guó)家博雅教育的歷史,但中國(guó)的民國(guó)時(shí)期某些學(xué)府曾經(jīng)十分重視博雅教育。1949年以后,新中國(guó)的教育基本遵循蘇聯(lián)模式,直到改革開放之后辦學(xué)理念才逐漸向西方靠攏,但還是保留了社會(huì)主義特色。
我想,共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的目標(biāo)就是要從資本的壓榨中解放勞動(dòng)者,讓人真正自由地實(shí)現(xiàn)價(jià)值,而不是作為機(jī)器上的螺絲釘。按理說(shuō)以人為本的自由教育應(yīng)該和社會(huì)主義有種天然的契合,但不論在蘇聯(lián)還是中國(guó),快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的巨大壓力就是需要大量掌握專項(xiàng)技能的產(chǎn)業(yè)工人,因此我們似乎負(fù)擔(dān)不起博雅教育。這當(dāng)中是否存在著某種張力或者矛盾?
中國(guó)經(jīng)濟(jì)的中堅(jiān)力量:受到良好教育的專業(yè)人才
羅斯:馬克思的早期著作里反復(fù)批判人的異化,認(rèn)為工業(yè)化使人扭曲畸變,成為單純的制盒匠,無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì),這樣的人不能算是真正的人。我曾經(jīng)讓學(xué)生們觀看卓別林的電影《摩登時(shí)代》,電影里卓別林是一個(gè)流水線上的工人,他唯一的任務(wù)就是擰螺絲,當(dāng)他失業(yè)后無(wú)論他走到哪里都忍不住做擰螺絲的動(dòng)作。這實(shí)際上反映的是人的畸變。當(dāng)然,在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期或某些特殊時(shí)期,人們或許無(wú)法成為完整的人,他們的能力得不到全面發(fā)展和釋放。
我想說(shuō)的是,教育當(dāng)然應(yīng)該教你如何做盒子,如何擰螺絲,但也應(yīng)該讓你明白這些微小的工作和宏大趨勢(shì)有什么聯(lián)系。短期來(lái)看這種教育的效率可能不太高,但長(zhǎng)期下去,它會(huì)讓人們?cè)诮?jīng)濟(jì)當(dāng)中發(fā)揮創(chuàng)造性作用,為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)新思想。
查理·卓別林《摩登時(shí)代》海報(bào)
回到你的問(wèn)題上,社會(huì)主義的理想之一就是要以有意義的、適應(yīng)需求的、發(fā)揮能力的勞動(dòng)來(lái)取代被異化的勞動(dòng)。這正是約翰·杜威的民主社會(huì)主義教育理念,既重視技能培訓(xùn),又避免把人降低為技能的容器。在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)的戰(zhàn)間期,美國(guó)產(chǎn)生了大量的創(chuàng)新,社會(huì)迫切需要適應(yīng)新生行業(yè),有人提出要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求實(shí)行對(duì)口產(chǎn)業(yè)教育。在這種社會(huì)焦慮的背景下,杜威說(shuō),工作是所有人人生的一部分,每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)如何工作,但不見(jiàn)得要重復(fù)現(xiàn)有的工種,人們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)能動(dòng)性,去尋找和發(fā)現(xiàn)全新的工種。
這種民主社會(huì)主義教育理念完全適用于高技術(shù)工種和專業(yè)工種,它只是不把技能與人生、技能與社群拆開來(lái)看。有人認(rèn)為如果對(duì)某項(xiàng)技能進(jìn)行單獨(dú)專項(xiàng)訓(xùn)練,學(xué)生就能更好地掌握它,我不太同意這種看法。這話放在過(guò)去或許還有點(diǎn)道理,但今天萬(wàn)事萬(wàn)物之間的聯(lián)系比過(guò)去緊密得多,僅僅專注于一點(diǎn)恐怕不見(jiàn)得有助于理解事物。
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- 最后更新: 2018-11-20 07:56:17
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