二，中國是無神論國家，信徒比例極小，這是比較今天中國和其他國家宗教問題的關(guān)鍵基礎(chǔ)。

按照蓋洛普國際調(diào)查聯(lián)盟的“全球宗教信仰和無神論指數(shù)” 2012年初的抽樣調(diào)查，中國有14%的人自稱信教，30%的人自稱不是信教者，47%的人自稱是堅定的無神論者，9%的人不回答。而2014年年底的抽樣調(diào)查，只有7%的人自稱信教，61%的人自稱是堅定的無神論者。另外，參鑒北京大學(xué)中國社會科學(xué)調(diào)查中心2012年“中國家庭追蹤調(diào)查”和中國人民大學(xué)2011年“中國綜合社會調(diào)查”的數(shù)據(jù)，中國的信教人口大約只有10%。同時，相信宗教在生活中的重要性的人數(shù)更少，大約只有3%。

皮尤研究中心2014年調(diào)查報告

宗教的繁榮是建立在信徒人數(shù)的基礎(chǔ)上的，中國信徒比例極小，更沒有歐洲制度性的捐錢傳統(tǒng)，決定了寺廟不可能單單指望信徒的供奉，需要考慮如何從無神論者和無宗教信仰者的身上獲得利益。

認為宗教非常神圣的人數(shù)不多，這種思想反過來會影響到宗教機構(gòu)本身，寺廟也擺脫了宗教清高神圣的心靈束縛，放下架子，不再維持著神圣性的光環(huán)，全身心地投入到世俗目標中去。

三，中國寺廟的旅游景點性質(zhì)遠遠大于其宗教場所的性質(zhì)

西方教堂基本純粹就是宗教活動場所，講求宗教的純凈與虔誠，不允許摻雜商業(yè)性的功利主義。何況教會本已有穩(wěn)定巨額的信徒供奉和其他收入，實在沒必要多加門票這么一項，反而破壞了宗教的神圣性，徒遭人詬病。

但在中國改革開放以后，經(jīng)濟和商業(yè)活動開始繁榮活躍，宗教場所可以大量接待外客，寺廟邁出了從自給自足到獲得盈利的第一步，沒有歷史積累財富，也沒有大量富裕信徒支持，最后寺廟決定向公園園林等學(xué)習(xí)，收門票是最方便快速的獲利手段。

另外，景點建設(shè)需要大量的前期建設(shè)，如治理環(huán)境，修建道路，改造水電商業(yè)點等基礎(chǔ)工程，投資巨大，顯然寺廟自己是無力操作的，需要當?shù)卣南绕谕度?。有投入就要有收獲，何況寺廟的定位為旅游景點，地方政府更名正言順地參與寺廟收入的提成。

以少林寺為例：據(jù)報道，1975年，少林寺開始對外售票，票價5分錢。門票的制作和發(fā)售由登封文教局下屬的文物保管所負責，門票收入均進入登封財政局賬戶。

1984年4月1日起，少林寺的門票權(quán)和管理權(quán)被移交給少林僧人，門票收入也全部歸少林僧人，登封縣文物保管所撤出少林寺。

1986年登封縣政府在少林寺東開辟商業(yè)街，商業(yè)欺詐泛濫，少林寺外圍環(huán)境引起中央領(lǐng)導(dǎo)不滿。登封政府投入3億元對少林寺附近居民、商戶進行拆遷。2008年登封市政府為嵩山歷史建筑群申遺，進行環(huán)境整治，又投入數(shù)億元。

1994年，少林寺的門票權(quán)回到政府手中。準確的說法應(yīng)該是：政府賣票，少林寺取消山門前的賣票。政府從門票收入中按比例分給少林寺一部分?；蛘哒f少林寺和登封縣政府聯(lián)合賣票?！栽罆凿h的《少林寺門票簡史》。

少林寺方丈釋永信曾接受采訪稱，1994年，登封政府成立了門票管理所，少林寺和管理所共同賣門票，收入大體上少林寺占30%，政府占70%。2009年，少林寺和“嵩山風景名勝區(qū)管理委員會”簽署協(xié)議，甲方嵩管委負責“統(tǒng)一管理嵩山少林景區(qū)門票的經(jīng)營業(yè)務(wù)”，門票價格每人次100元，作為乙方的少林寺“分得每人30元?！焙髞碛捎诶娣峙洳磺搴蜕婕皵?shù)額過于龐大，引發(fā)了糾紛，從2011年1月到2013年10月，爭議數(shù)額達到了將近5000萬元，可想而知真正的收入該有多大。

所以鑒于歷史和現(xiàn)實原因，中國的寺廟賣門票已經(jīng)成為慣例，還牽扯到寺廟外的利益分配，而且數(shù)額巨大，是不少地方政府的財政支柱之一。該不該收門票和門票該賣多少錢，不是寺廟單方就能決定的，地方政府才是掌握決定權(quán)的那一方。

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