渡口很多，我只給大家看一下八路軍東渡的廟前渡（韓城-萬(wàn)榮），一片河灘，河灘對(duì)面的山上就是司馬遷祠。▼

我們要想了解中國(guó)，可以從你的家鄉(xiāng)做起。山西很大，雖然我跑了很多地方，從我的家鄉(xiāng)研究一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多有趣的問(wèn)題?，F(xiàn)代人的家鄉(xiāng)觀念都很淡泊了，但是我在老家插隊(duì)落戶住過(guò)五年，我對(duì)老家的感情還是很深的，我對(duì)我的家鄉(xiāng)做過(guò)一番考察，我把它叫做“家鄉(xiāng)考古學(xué)”。我們的村子叫做北良侯村，我在老家的時(shí)候，在那兒挖出過(guò)一塊北朝時(shí)期的碑，才知道我們的寺廟不僅僅是宋、元的寺廟，早在北朝的時(shí)候就有，叫做“梁侯寺”，后來(lái)毀于元大德癸卯年間的大地震。所以后來(lái)我才知道自己是地震災(zāi)民的后代。蘇東坡說(shuō)，“上黨從來(lái)天下脊”，上黨（長(zhǎng)治）地區(qū)像是天下的一條脊梁，當(dāng)然也有人不太喜歡它，閻錫山就說(shuō)我的老家武鄉(xiāng)縣是“四大赤縣”之一，是共產(chǎn)黨在山西一個(gè)比較重要的地方。武鄉(xiāng)縣在抗戰(zhàn)時(shí)成為八路軍總部所在地，至今仍然是一個(gè)紅色旅游的有名地方。

▲這就是我的家鄉(xiāng)，北良侯村，周邊還有東良侯村、西良侯村、南良侯村，這里有石窟會(huì)和良侯店兩個(gè)北朝石窟。這條路（今208國(guó)道）是自古從太原到洛陽(yáng)的古道。北魏從大同遷到洛陽(yáng)的時(shí)候，沿途傳播佛教，所以有大量的石窟、寺廟和佛教遺跡。武鄉(xiāng)一帶實(shí)際上是以梁侯寺為中心，在涅水兩岸有很多北朝時(shí)候的寺廟，是一個(gè)重要的寺廟群。像沁縣南涅水洪教院，考古報(bào)告還沒(méi)整理出來(lái)，那里出土了非常漂亮的石刻。

這是北朝時(shí)留下的石菩薩，在我們村，但是很可惜，被盜墓的人把腦袋給弄下來(lái)了。雖然這個(gè)腦袋沒(méi)能拿走，但現(xiàn)在已經(jīng)身首異處了。▼

四、思想地圖

《思想地圖》討論了一些跟思想有關(guān)的內(nèi)容。很多人都認(rèn)為地理是非常直觀的東西，是用眼睛看的，里面有什么思想嗎？所以我在這本書(shū)里討論了很多問(wèn)題，但最主要的想法很多是跟唐曉峰老師有關(guān)系。

我們都知道，有一個(gè)比較重要的討論是吳文藻、費(fèi)孝通和傅斯年、顧頡剛關(guān)于民族概念的爭(zhēng)論。因?yàn)橹袊?guó)那時(shí)候面臨被日本入侵，傅斯年和顧頡剛先生都強(qiáng)調(diào)不要講各個(gè)民族，中國(guó)只有一個(gè)民族，就是中華民族。而吳文藻、費(fèi)孝通先生有國(guó)外人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)習(xí)背景，使他們比較關(guān)注每個(gè)族群的具體研究。當(dāng)年由于政治的形勢(shì)，傅斯年和顧頡剛的想法是比較占上風(fēng)，而且就是在這種思想背景下顧頡剛辦了《禹貢》雜志，他在《禹貢》雜志里就講了這個(gè)問(wèn)題，特別不喜歡聽(tīng)“本部十八省”的說(shuō)法（即秦始皇、漢武帝奠定的核心地區(qū)），他認(rèn)為不能光用核心地區(qū)指中國(guó)，還應(yīng)該包括中國(guó)的四大邊疆。我和唐曉峰創(chuàng)辦《九州》就是想接著顧頡剛先生的話往下談。

唐曉峰老師有一個(gè)有名的提法，要研究“救國(guó)地理學(xué)”和“革命地理學(xué)”，所以這個(gè)《思想地圖》最后一篇就是寫(xiě)“革命地理學(xué)”。原來(lái)《禹貢》學(xué)會(huì)舊址是這樣，現(xiàn)在重新裝修了變成北大法學(xué)院的院子，并沒(méi)有保存原貌。

從革命地理學(xué)我們可以看到，周秦以來(lái)，中國(guó)的都邑都是西邊比東邊早，北邊比南邊早，黃河流域和長(zhǎng)江流域之間還是有差距的。南方的城市哪個(gè)最有名？就是南京（金陵），古人說(shuō)金陵有天子氣，被秦始皇鎮(zhèn)住，五百年后才抬頭。這其實(shí)是晉室南渡，定都南京，倒追歷史講出來(lái)的一個(gè)故事。他們說(shuō)秦始皇故意把南京的龍脈挖斷，所以五百年后才能重新興起。南京雖然是長(zhǎng)江流域最重要的城市，但是南京的政權(quán)始終不能夠統(tǒng)一天下，這并不是因?yàn)榍厥蓟收娴陌阉?zhèn)住了，而是因?yàn)橹袊?guó)的地理重心，早期一直在西北，它的背后有非常廣闊的騎射游牧地帶，時(shí)刻威脅著整個(gè)中國(guó)。離它太近不行，離它太遠(yuǎn)也不行。盡管宋以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心不斷向東南轉(zhuǎn)移，但政治中心反而往北挪，最后竟挪到長(zhǎng)城線上，就是北京。北京是和包頭、呼和浩特一線的城市，都是走駱駝的。我小的時(shí)候，在繁華的鼓樓大街白米斜街，我們的小學(xué)門口，就臥著駱駝，可以知道北京是邊塞城市，但中國(guó)最后幾個(gè)王朝都定都在北京。

劉邦、項(xiàng)羽爭(zhēng)天下，項(xiàng)羽就是不想在北方呆著，所以回了老家（彭城）。劉邦雖然也是楚人，但在陜西起勢(shì)，奪了天下。朱元璋從南方造反，把首都定在南京，但永樂(lè)皇帝又把都城放到北京。洪秀全、蔣介石都定都南京，都失敗了。孫中山從廣東起家，蔣介石從江浙起家，他們都有南方秘密社會(huì)的背景，都以反清復(fù)明的思想路線來(lái)奪天下。蔣介石有青幫背景，孫中山有洪門背景，都是會(huì)黨的背景。所以我們想到，歷史學(xué)界現(xiàn)在一說(shuō)農(nóng)民起義，那不都是暴民嗎？太平天國(guó)如今常常被學(xué)者否定，但孫中山、蔣介石都以法律規(guī)定不許誣蔑太平天國(guó)。為什么？他們要反清復(fù)明，從南方統(tǒng)一天下，把北佬的統(tǒng)治打垮，這是他們共同的目標(biāo)。

中國(guó)革命，天下英雄誰(shuí)敵手？就是這兩位。左邊是太行紀(jì)念館里的雕塑，根據(jù)一張著名的照片。右邊是英國(guó)人在開(kāi)羅會(huì)議期間給蔣介石畫(huà)的像，中國(guó)革命應(yīng)了司馬遷的話“夫作事者必于東南，收功實(shí)者常于西北。故禹興于西羌，湯起于亳，周之也以豐、鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢興自蜀漢?！?strong>我們看到中國(guó)革命最主要的問(wèn)題是如何把一個(gè)破碎的中國(guó)重整河山。蔣介石想統(tǒng)一，沒(méi)有能夠做到，最后幫助蔣介石統(tǒng)一天下的是毛澤東。所以居然又應(yīng)了司馬遷當(dāng)年的話。▼

最后做一點(diǎn)總結(jié)。

中國(guó)，高地、低地各占一半，你來(lái)我往，互為主客，構(gòu)成同一主題的反復(fù)變奏。中國(guó)各族，無(wú)論以四裔治中國(guó)，還是以中國(guó)治四裔，誰(shuí)入主中國(guó)，都不會(huì)同意另一半獨(dú)立。

清代中國(guó)是由本部十八省和四大邊疆（滿洲、蒙古、新疆、西藏）構(gòu)成，這是滿人的概念，也是蒙元帝國(guó)的遺產(chǎn)。元朝，蒙古人入主中國(guó)，有朱元璋從南方造反；清朝，滿人入主中國(guó)，也有孫中山從南方造反。

孫中山的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”是借自“反清復(fù)明”的洪門。這一口號(hào)本是朱元璋發(fā)明。武昌起義，鐵血十八星旗，象征九州十八省，但不包括四大邊疆。因?yàn)槟菚r(shí)候他們主要是想從清朝的統(tǒng)治中獨(dú)立出來(lái)。但不久，孫中山恍然大悟，這根本不行。1912年，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》宣布，中國(guó)的領(lǐng)土為二十二行省和三大屬地，十八行省之外加了四個(gè)省，東三省和新疆省，三大屬地是蒙古、西藏和青海。中華民國(guó)的共和是漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”。我們今天的中國(guó)是從這兒來(lái)的，其實(shí)“五族共和”是非常古老的思想，并不是西方人講的Nation，自古我們就是多民族的。

“五族共和”的觀念，遠(yuǎn)在在先秦時(shí)代，秦始皇醞釀完成新的大一統(tǒng)的時(shí)候，就已經(jīng)設(shè)計(jì)了一個(gè)“五岳共濟(jì)”，就是前面我們剛講過(guò)的“岳鎮(zhèn)海瀆”。這套東西是秦始皇他們?cè)谔煜逻€沒(méi)有統(tǒng)一之前，思想上領(lǐng)先，率先考慮到的，討論五岳共濟(jì)的問(wèn)題，而且是五帝共濟(jì)。孫中山的五族共和是承繼自先秦時(shí)代五帝共濟(jì)、五岳共尊的傳統(tǒng)思想，而且“五族共和”不是孫中山提出來(lái)的，而是滿族人提出來(lái)，所以盡管歷史上發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是他們總是誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)，這是我們中國(guó)很重要的傳統(tǒng)。

《我們的中國(guó)（全四冊(cè)）》，已在各大書(shū)店上架。