【我們的世界創(chuàng)造了前所未見的繁榮，也產(chǎn)生了深刻的沖突和混亂。如今在許多西方國家，質疑全球化和人類未來似乎成為了智者的標志，因此當我聽說牛津大學青年學者克里斯·柯塔納在新著《發(fā)現(xiàn)的時代》中毫不掩飾對全球化的推崇時，不禁有些疑惑。特別是他在書中指出，時隔500年人類再次站在文藝復興的十字路口，我更加好奇：難道不只中華民族走在偉大復興的路上，全世界都在黑暗中等待黎明嗎？早在去年年初，克里斯就正確預測了英國脫歐和特朗普的當選，既然他看到世界正在發(fā)生劇變，為何還能保持樂觀？

懷著這些疑問，我在觀察者網(wǎng)小白樓的天臺上，迎著5月底上海傍晚的微風，跟克里斯坐下來好好聊了聊。】

《發(fā)現(xiàn)的時代：21世紀風險指南》

觀察者網(wǎng)：首先歡迎再次來到上海，來我們網(wǎng)站做客，恭喜你的著作《發(fā)現(xiàn)的時代》中文版發(fā)布。在書中，你對15世紀歐洲的文藝復興和我們所處的時代做了精彩的比較研究。我們知道，文藝復興（renaissance）這個詞的意思是“重生”，要“重生”首先要“死去”，中世紀的歐洲經(jīng)歷了教會全方面主導社會和知識的黑暗時代，所以它溯源希臘、羅馬的文化運動被后人稱為文藝復興；然而今天的世界高速發(fā)展，創(chuàng)新和增長日新月異，達到人類文明前所未有的高度。既然我們并非處于生死存亡的關頭，全球范圍的“重生”又從何談起呢？抑或我們應該把新時代的文藝復興限定在某些國家——比如中國——的范圍內(nèi)，因為中國有著燦爛輝煌的古文明，經(jīng)歷了百年屈辱史，如今又奮發(fā)崛起，這種歷史軌跡似乎更符合本書的精神？

克里斯·柯塔納：后世賦予了文藝復興“死而復生”這個語言學概念，于是人們認為黑暗時代是死水一潭，但其實那是一個充滿沖擊性變革的時代。這本書關注的是時代的特征，其中所涉及的文藝復興之概念，主要是強調古老美德的復位。

哥白尼、米開朗基羅、達芬奇、馬基雅維利等人認為他們所處的時代是繁榮與混亂并存的時代，日心說、印刷術、新大陸等新知識、新技術、新發(fā)現(xiàn)顛覆了人們對世界傳統(tǒng)的認知。當時許多人感到緊張、焦慮、驚懼，落在知識分子肩上的任務是重新樹立美德，幫助社會在危機與機會并存的時代找到正確的道路。

就這個意義而言，文藝復興精神是全球共享的智慧，當下我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，世界每天都在發(fā)生新的劇變，比如全球金融危機、英國脫歐、特朗普崛起、人工智能、基因改造等等。過去我們把注意力幾乎全部放在激動人心的發(fā)現(xiàn)上，直到最近才開始關注這些變革產(chǎn)生的成本和風險。在不斷探索的同時，我們的心態(tài)與500年前的人很相似，希冀中帶著焦慮。

所以這本書的意義在于，退后一步從正反兩面審視這個時代，從歷史中汲取智慧，成功尋得通往未來的路徑。

觀察者網(wǎng)：500年前歐洲的文藝復興發(fā)端于意大利，威尼斯和佛羅倫薩等城邦的崛起，離不開其作為東西方貿(mào)易樞紐這個地緣經(jīng)濟因素，以及來自鄰近的伊斯蘭世界的文化轉移。今天，國際貿(mào)易和技術革命發(fā)生在世界各個角落，比如中國和德國的工業(yè)自動化，日本的機器人技術，美國的人工智能，印度的軟件行業(yè)，是否存在一個類似佛羅倫薩的中心？如果中國北京、上海、深圳、杭州等地日新月異的科技創(chuàng)新和思想繁榮使它們看上去仿佛新時代的佛羅倫薩，到底是什么特殊性成就了中國，使其在與東京、班加羅爾、硅谷等地區(qū)性乃至世界性創(chuàng)新樞紐的競爭中脫穎而出？

克里斯·柯塔納：中國不是我們時代唯一的佛羅倫薩，每個人、每個行業(yè)都應該去尋找屬于自己的佛羅倫薩。不過這確實是個有趣的問題。

健康、財富和教育是支撐天才大規(guī)模涌現(xiàn)的三大支柱，中國確實在這些方面做得很好，它使數(shù)億人口脫離貧困，快速普及基礎教育和高等教育，社會財富迅速累積。這是最根本的原因。在此之上，中國在經(jīng)濟和科技上都持開放態(tài)度，使大批人才成為經(jīng)濟和知識全球化的受益者。朝鮮作為一個反例，它徹底拒絕并封鎖全球化力量，結果便是淪落到今天這份田地。

另外，中國人對待變革與創(chuàng)新的態(tài)度在過去二三十年中發(fā)生了深刻的轉變。天才要取得成功，必須經(jīng)歷莫測的風險，從無數(shù)次失敗中汲取教訓。中國人對待失敗的態(tài)度曾經(jīng)比較保守，但據(jù)我不久前在天漠音樂節(jié)以及科技論壇上（MTA Festival）的觀察，中國年輕一代不怕失敗，敢于把目標定在月球和火星，然后積極開拓進取，不斷從失敗中學習。