第五，呼喚新的人類(lèi)文明。一個(gè)新領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家的誕生，是否伴隨著一種新的文明的出現(xiàn)，它與中華文明的復(fù)興又是怎樣一種關(guān)系，這無(wú)疑是人們所關(guān)心的。中華文明的復(fù)興當(dāng)然要從中國(guó)傳統(tǒng)文明中尋求資源和智慧，更何況我們的歷史和文明寶庫(kù)是那么的輝煌和燦爛，其中有許許多多思想觀(guān)念、制度架構(gòu)和治理經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。就領(lǐng)導(dǎo)世界而言，英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比晚年在與日本著名社會(huì)活動(dòng)家池田大作的對(duì)話(huà)中說(shuō)到，現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)的一個(gè)重大挑戰(zhàn)是，如何避免民族國(guó)家因?yàn)樽非螵M隘的國(guó)家利益而導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)的滅亡，出路在于走向一個(gè)“世界國(guó)家”，而建設(shè)“世界國(guó)家”這一任務(wù)，湯因比認(rèn)為西方社會(huì)是無(wú)法完成的，因?yàn)槲鞣皆诹_馬帝國(guó)解體之后，其政治傳統(tǒng)一直是民族主義的，而不是世界主義的。他認(rèn)為，只有中華文明才能解決今天世界上民族國(guó)家之間的紛爭(zhēng)，因?yàn)橹腥A文明是人類(lèi)歷史上唯一一個(gè)幾千年來(lái)一直以和平主義和世界主義為取向的“天下文明”，且以自身的歷史和實(shí)踐證明“天下文明”能將不同的民族整合成統(tǒng)一的國(guó)家，它應(yīng)該在21世紀(jì)成為全人類(lèi)的共同財(cái)富。對(duì)此，本書(shū)多處強(qiáng)調(diào)在繼承歷史遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上重建國(guó)際理想主義，并具體論述了其可能帶來(lái)的益處。同時(shí)作者還指出，中國(guó)的全球領(lǐng)導(dǎo)作用并不是中國(guó)傳統(tǒng)的“天下文明”的簡(jiǎn)單回歸，而是有待探討、實(shí)踐和總結(jié)的一個(gè)新事物，它需要站在全球文明的高度，吸引歐洲文明、美國(guó)文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明的成果，融會(huì)貫通各種文明，形成一個(gè)“源于自己而屬于世界”、“包容歷史又包容西方”的新的人類(lèi)文明體系。為此，作者從探索“無(wú)界世界”、創(chuàng)新“中國(guó)模式”、注重樹(shù)立典范、建設(shè)開(kāi)放社會(huì)、善用傳統(tǒng)治理資源、推動(dòng)中國(guó)文明轉(zhuǎn)型等角度作了詳細(xì)論述。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，在完成自己偉大復(fù)興的同時(shí)，還肩負(fù)著引領(lǐng)世界走進(jìn)新文明的歷史使命，這是貫穿全書(shū)的一種情懷，也是這部著作最終要告訴讀者的理念和擔(dān)當(dāng)。

本書(shū)論述的是如此重要的歷史性課題，涉及的方面是如此之廣，提出的新的觀(guān)點(diǎn)又是如此之多，自然會(huì)有一些需要進(jìn)一步完善和探討的地方。比如，本書(shū)對(duì)中國(guó)成為新領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家這一命題的論證更多地是從歷史、文明的層面和改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)超常增長(zhǎng)的角度展開(kāi)的，但是判斷一個(gè)國(guó)家是否被國(guó)際社會(huì)接受為領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家，重要的是看它是否實(shí)現(xiàn)了良好且具備可推廣性的內(nèi)部治理，是否創(chuàng)造了良性且普遍適用的國(guó)際關(guān)系。從這兩個(gè)方面來(lái)衡量，中國(guó)雖然在國(guó)家內(nèi)部治理方面取得了很大的成功，以至國(guó)際社會(huì)有“中國(guó)模式”之說(shuō)，但我們依然面對(duì)許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，諸如資源與環(huán)境的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的挑戰(zhàn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)的挑戰(zhàn)，科技創(chuàng)新能力不足的挑戰(zhàn)，文化軟實(shí)力不強(qiáng)的挑戰(zhàn)，收入分配差距過(guò)大的挑戰(zhàn)，社會(huì)治理相對(duì)滯后、社會(huì)矛盾明顯增多的挑戰(zhàn)等等，亟待解決。我們的國(guó)家治理模式還遠(yuǎn)未到可推廣的程度。在國(guó)際事務(wù)方面，盡管我們提供的公共產(chǎn)品日多，提出的倡議日增，影響力不斷擴(kuò)大，但也還未能提出一整套成熟的“源于自己而又屬于世界”的國(guó)際關(guān)系構(gòu)想，更遑論新的國(guó)際關(guān)系理論的建構(gòu)。顯然，本書(shū)對(duì)這兩方面的論述是不盡充分的。又如，與前一個(gè)問(wèn)題相聯(lián)系的是本書(shū)關(guān)于“韜光養(yǎng)晦”與“有所作為”關(guān)系的論述，這對(duì)今天的中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)特別需要平衡和把握的關(guān)系。本書(shū)的重心顯然是強(qiáng)調(diào)“有所作為”，這當(dāng)然有一定的道理，不主動(dòng)去創(chuàng)建新的國(guó)際制度、國(guó)際組織，就處理不了所面對(duì)的與中國(guó)有關(guān)的國(guó)際糾紛，保障不了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和政治影響力的持續(xù)擴(kuò)大。但是，現(xiàn)今的國(guó)際秩序雖已失序但還未到崩潰的地步，美國(guó)無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)、貨幣、軍事、文化還是綜合國(guó)力來(lái)說(shuō)，仍然是世界最強(qiáng)大的國(guó)家，中國(guó)作為崛起的新興大國(guó)，雖然國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大，但伴隨著的是國(guó)際糾紛的增多，周邊摩擦的加深，我們還需要在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間花很大的精力來(lái)化解這些矛盾，因此，我們還必須在“韜光養(yǎng)晦”的前提下“有所作為”，即在維持和建設(shè)現(xiàn)有國(guó)際秩序的框架下，積極參與國(guó)際重大事務(wù)的改革，發(fā)出自己的聲音。這樣，還可以避免一些國(guó)家的憂(yōu)慮，以至出現(xiàn)戰(zhàn)略誤判，影響其對(duì)華政策和行動(dòng)。美國(guó)在一戰(zhàn)前就已經(jīng)成為全球最強(qiáng)大的國(guó)家，但仍然奉行“孤立主義”的政策，直到二戰(zhàn)結(jié)束才開(kāi)始真正主導(dǎo)世界秩序，這值得我們思考。再如，中國(guó)要成為新領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家，邁不過(guò)去的一個(gè)重要問(wèn)題就是如何處理與“守成大國(guó)”的關(guān)系。本書(shū)對(duì)這個(gè)問(wèn)題有不少討論，也有一些精彩的論述，但在強(qiáng)化利益匯合點(diǎn)，構(gòu)建不同內(nèi)容不同層次的“利益共同體”方面仍嫌不足。就中美關(guān)系而言，雖然兩國(guó)存在著不小的利益沖突點(diǎn)，但經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，相互之間依存度不斷加深，形成了多領(lǐng)域不易拆解的利益共同體。特別是在當(dāng)前的形勢(shì)下，中美兩國(guó)都存在搞好國(guó)內(nèi)和穩(wěn)定國(guó)際的迫切需要。在這樣的背景下，中美如果都把保持對(duì)方穩(wěn)定和保持國(guó)際體系穩(wěn)定作為雙方共同利益的最大公倍數(shù)，則中美之間的“利益匯合點(diǎn)”和“利益－利害共同體”的構(gòu)建就有了廣泛而牢固的前提和基礎(chǔ)。以上所述恐怕是中國(guó)學(xué)者下一步需要認(rèn)真研究的問(wèn)題。

王義桅教授是近年來(lái)中國(guó)國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域涌現(xiàn)出來(lái)的重要學(xué)者。2013年他曾經(jīng)在上海人民出版社出版過(guò)《海殤？——?dú)W洲文明啟示錄》一書(shū)，該書(shū)力圖通過(guò)對(duì)歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)等當(dāng)代歐洲問(wèn)題的文明史解讀，消除長(zhǎng)期以來(lái)西方刻意渲染的“歐洲中心論”（“西方中心論”）的影響，使我們更好地堅(jiān)持對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信和制度自信，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。那本書(shū)體現(xiàn)了作者具有很強(qiáng)的“文明自信”。而這次他與程亞文合著的《天命：一個(gè)新領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家的誕生》，洋溢著“中國(guó)已受天命，不能不承擔(dān)更大國(guó)際責(zé)任，建設(shè)人類(lèi)新文明”的精神，這體現(xiàn)了作者已從“文明自信”的階段上升到“文明自覺(jué)”的高度。我們國(guó)家有這樣一批高度自覺(jué)、揮斥方遒的思想者，怎能不喚起全民族新的覺(jué)醒，新的奮進(jìn)。

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