1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族在內(nèi)憂外患中開始了艱難的現(xiàn)代化進(jìn)程。一百七十多年來，我們這個(gè)民族面對(duì)的是“救亡圖存”和“振興中華”這兩大歷史性課題，一代又一代中國(guó)人為之前仆后繼、不懈奮斗，其間進(jìn)行過各種各樣的歷史性選擇。1949年10月1日，毛澤東主席在天安門城樓上高呼“中國(guó)人民從此站起來了”，宣告中華人民共和國(guó)成立，徹底解決了綿延百年的“救亡圖存”懸題；而經(jīng)過近四十年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展舉世矚目，已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，并成功地開創(chuàng)了一條獨(dú)具自身特色的現(xiàn)代化道路，孫中山先生“振興中華”的夙愿在一定的意義和程度上得到了初步的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)中華民族重新屹立在世界的東方，日益走近世界舞臺(tái)的中心時(shí)，怎樣處理同外部世界的關(guān)系，不可回避地又?jǐn)[在了我們的面前。

由程亞文、王義桅合著，群言出版社出版的《天命：一個(gè)新領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家的誕生》一書，試圖在這方面做出一些有益的探索和思考。這部著作以“天命”為主線，在縱論時(shí)代巨變和中國(guó)復(fù)興的基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)如何成為領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家這一新的歷史性課題。如果套用前兩個(gè)歷史性課題分別用“救亡圖存”、“振興中華”四個(gè)字來表述的話，這一新的歷史性課題似可以用“引領(lǐng)世界”四個(gè)字來概括。本書除前言和結(jié)束語外，共分“回到常規(guī)的世界”、“文明中國(guó)的再出發(fā)”和“開創(chuàng)一個(gè)新時(shí)代”三個(gè)部分，在敘述上則分為依次遞進(jìn)的三個(gè)層次：一是“世界怎么了”，談世界發(fā)生的重大變革；二是“中國(guó)的新使命”，談中國(guó)要站在自身歷史和人類文明的新高度，承擔(dān)起引領(lǐng)世界的歷史責(zé)任；三是“中國(guó)如何做”，談中國(guó)在世界大變局中的具體戰(zhàn)略運(yùn)籌。正如喬良將軍在為本書所作的序中所說，讀罷全書，令人振奮的不僅是那些讓人血脈賁張的文字和不失理性的進(jìn)取心所激發(fā)出的民族自豪感和責(zé)任感，更是作者站在人類文明高處，為人類命運(yùn)共同體建設(shè)所做的思考。

程亞文、王義桅/著  《天命：一個(gè)新領(lǐng)導(dǎo)型國(guó)家的誕生》，群言出版社出版

本書在前言中開宗明義地提出這樣一個(gè)判斷：“2008年以來的歐美金融危機(jī)及西方世界的衰落景象，顯示出第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后所形成的全球治理體系已陷入崩潰，西方世界近世以來用以處理自身及全球性問題的思想知識(shí)和制度體系——也就是西方文明的效用已發(fā)揮到極致，世界急需新的國(guó)家走到前臺(tái)，提出并實(shí)踐新的價(jià)值觀念、知識(shí)體系，推進(jìn)新的制度安排，為全球生活提供公共產(chǎn)品?！比珪械恼撌龆际菄@著這個(gè)判斷展開的。

眾所周知，由于西方國(guó)家在文藝復(fù)興時(shí)代之后，率先在全球開啟并完成了其工業(yè)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，因此，過去的幾百年是西方國(guó)家建立世界秩序并主導(dǎo)世界歷史進(jìn)程的幾百年。第二次世界大戰(zhàn)之后，總體上說是以美國(guó)為中心的西方國(guó)家在主導(dǎo)世界秩序，盡管有過不短的美蘇兩霸對(duì)峙和共治的冷戰(zhàn)時(shí)期，但隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體和冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界的秩序主要是由美國(guó)在維持的。具體來說，現(xiàn)今的世界秩序是以美國(guó)為中心的西方國(guó)家所提供的思想、知識(shí)、制度、組織乃至經(jīng)濟(jì)、金融和軍事力量建立起來并維系著的。在思想、知識(shí)、制度層面有普世價(jià)值、選舉民主、議會(huì)政治、多黨制、福利制度，在組織層面有聯(lián)合國(guó)、世界銀行、國(guó)際貨幣組織、世界貿(mào)易組織、七國(guó)集團(tuán)等，在經(jīng)濟(jì)、金融層面，美元始終保持著全球“一幣獨(dú)大”的地位，在軍事層面有北約和美國(guó)主導(dǎo)的雙邊和多邊同盟安全體系及遍及全球的軍事基地。改革開放以來，在科學(xué)判斷當(dāng)今時(shí)代的主題是和平與發(fā)展的情況下，中國(guó)有原則地、有條件地、逐步地融入這一世界秩序，發(fā)揮了重要的作用，并抓住了新一輪經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，取得了超常的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”。

然而，最近十多年，世界各地出現(xiàn)了大量的政治動(dòng)蕩表明以美國(guó)為中心的西方國(guó)家所建立的國(guó)際秩序出現(xiàn)瓦解的跡象，美國(guó)及其盟國(guó)所打的科索沃、阿富汗、伊拉克、利比亞等幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致國(guó)力大受損耗，只得草草收?qǐng)觯?011年席卷西亞北非的“革命”對(duì)美國(guó)來說也是事與愿違，而當(dāng)前的烏克蘭危機(jī)、IS突起和敘利亞內(nèi)戰(zhàn)恐怕更是美國(guó)所難以承擔(dān)和解決的。問題還在于2008年爆發(fā)的歐美金融危機(jī)以及其后演化出的債務(wù)危機(jī)，不僅暴露出歐美國(guó)家產(chǎn)業(yè)空心化和過度福利的嚴(yán)重問題，還說明他們所主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)治理體系難以為繼。這些正象本書所說：“西方世界當(dāng)前的狼狽局面，無疑表明第二次世界大戰(zhàn)以來歐美用于解決自身及國(guó)際問題的那些方案業(yè)已失效，霸權(quán)體系面臨解體?！憋@然，當(dāng)今世界需要新的力量、新的思想、新的知識(shí)和新的制度，來建立新的秩序。這一點(diǎn)連東歐劇變、蘇聯(lián)解體后，提出世界正在迎來自由民主制度一統(tǒng)的“歷史終結(jié)論”者弗朗西斯·福山也意識(shí)到了，不得不調(diào)整自己的看法，并把研究的視角轉(zhuǎn)向中國(guó)，包括古代中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)的治理模式。