這兩個(gè)維度的交織融匯，本質(zhì)上是以儒釋道為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文明與以中國(guó)化馬克思主義暨毛澤東思想為核心的社會(huì)主義文明在文明論意義上的創(chuàng)造性綜合，它們共同塑造了作為五十六個(gè)民族統(tǒng)一體之中華民族的集體自我意識(shí)。

因而，中華人民共和國(guó)的建立，既是中華民族自強(qiáng)不息卓絕奮斗的結(jié)果，也從根本上確認(rèn)和保障了中華民族的生存與發(fā)展，既是古老歷史的延續(xù)展開(kāi)，又是全新的歷史開(kāi)端與起點(diǎn)，既是現(xiàn)代民族國(guó)家的創(chuàng)建，同時(shí)又是對(duì)民族國(guó)家的超越。

綿延的中華文明，塑造著中國(guó)政治

承載著毛主席“應(yīng)對(duì)人類做出較大貢獻(xiàn)”之期許與使命的中國(guó)社會(huì)主義道路，是從中國(guó)傳統(tǒng)中生發(fā)出來(lái)的，是在對(duì)于自我傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與改造中展開(kāi)實(shí)現(xiàn)的，它是中華文明傳統(tǒng)在現(xiàn)代歷史境遇中呈現(xiàn)的新形態(tài)。現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐，本身已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈和集體意識(shí)之中，與前現(xiàn)代的傳統(tǒng)一樣，成為自身傳統(tǒng)的一部分。就中國(guó)的前現(xiàn)代傳統(tǒng)而言，其體則儒釋道三教和合，其用則儒法互補(bǔ)，進(jìn)而吸收融匯各種其它的文明資源 （如唐代的景教、祆教、摩尼教等）而化成自身。這一文明傳統(tǒng)，極高明而道中庸，致廣大而盡精微，極具內(nèi)在張力而延綿持久，若就其一以貫之決定其所是而不可動(dòng)搖的根本而論，則其根本特質(zhì)有三：平等與覺(jué)悟的雙運(yùn)；文明與國(guó)家、道統(tǒng)與政統(tǒng)的結(jié)合；神圣價(jià)值與世俗生活的統(tǒng)一。

相對(duì)于西方古典史學(xué)傳統(tǒng)中，文明史與政治史的疏離割裂狀態(tài)（以希羅多德與修昔底德為各自的代表），中國(guó)的文明史與政治史彼此支撐，均無(wú)斷裂。它既保證了中國(guó)文明生命綿長(zhǎng)，也保證了中國(guó)文明始終將一個(gè)中央集權(quán)的大一統(tǒng)國(guó)家作為自己的政治追求，作為載體與護(hù)衛(wèi)，始終將強(qiáng)有力的統(tǒng)一國(guó)家當(dāng)作維護(hù)與發(fā)展文明的必要條件。中華文明體的連續(xù)性是與政治體的統(tǒng)一性高度結(jié)合在一起的。

這種文明體與政治體之間的一貫性，肇端于中華民族通過(guò)治理大洪水而形成的天下一家、萬(wàn)眾一心的集體記憶，成型于以周之封建與秦之郡縣為代表的兩次重大制度性創(chuàng)設(shè)。

大禹治水

中國(guó)經(jīng)殷周之變，一方面大行“封建親戚，以藩屏周”之封土建國(guó)方略，另一方面則以嫡長(zhǎng)子繼承制取代殷商之兄終弟及制，確立了君統(tǒng)之于宗統(tǒng)的絕對(duì)優(yōu)先地位，從而形成以親親尊尊（天子于諸侯有親親之誼，諸侯于天子有尊尊之禮）為根本特質(zhì)之封建制度，于其理想之境，則合宗法、親情于一體，恩義相融通而各得其所（門(mén)內(nèi)之支恩掩義，門(mén)外之治義斷恩）。王國(guó)維因此于《殷周制度論》中以之為中國(guó)歷史之最重大事件。這也是孔子始終致力于恢復(fù)周禮的核心緣由所在。

如果從實(shí)際之效果歷史而言，更多人會(huì)將秦統(tǒng)一奠立“車(chē)同軌，書(shū)同文”的大一統(tǒng)國(guó)家視作中國(guó)之為中國(guó)的核心歷史標(biāo)志。秦的大統(tǒng)一是自周之封建制度事實(shí)上瓦解后形成的長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的戰(zhàn)國(guó)格局之終結(jié)，同時(shí)又是對(duì)戰(zhàn)國(guó)情勢(shì)下生成的新型國(guó)家之延續(xù)與超越：強(qiáng)勢(shì)君主的出現(xiàn)，以血緣關(guān)系維系的貴族逐漸被邊緣化，伴隨著大規(guī)模軍事戰(zhàn)爭(zhēng)及與之相關(guān)的國(guó)家動(dòng)員，平民以事功而晉升乃至進(jìn)爵日益普遍。

正是在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了秦廢封建置郡縣，混一宇內(nèi)遠(yuǎn)邁殷周的大一統(tǒng)格局。漢承秦制，基本確立了以郡縣制為主體的中華政治-文明天下形態(tài)。故后代儒家雖一直以秦行法家霸道而對(duì)其政策多有指摘貶抑，然均深大其一統(tǒng)之功，柳宗元于《封建論》更是極辯證地論之：“秦之所以革之者，其為制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始?！贝朔N思維為王夫之所承繼，進(jìn)而于《讀通鑒論》中提出：秦“以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公”，此種意義上之天道運(yùn)行正合于黑格爾意義上的“理性之詭計(jì)”（List der Vernunft）。

綜合而論，周秦之制度，雖有封建郡縣之重大差別，然其尊君之義，則貫通始終。經(jīng)過(guò)秦漢相續(xù)之大一統(tǒng)，一種承繼周天子之權(quán)威又遠(yuǎn)超其上的后封建君主、不再依托宗法血緣紐帶的君臣關(guān)系、以尊君為根本要義貫徹的中央地方關(guān)系，構(gòu)成了新型君主與新型國(guó)家的基本特質(zhì)。此種君主，可以謂之為絕對(duì)主義君主，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，主權(quán)君主：君主成為了國(guó)家主權(quán)的直接代表與行使主體，君主主權(quán)現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)、保障國(guó)家主權(quán)，構(gòu)成大一統(tǒng)國(guó)家的正當(dāng)性基礎(chǔ)，進(jìn)而構(gòu)成大一統(tǒng)國(guó)家內(nèi)在文明傳承的基礎(chǔ)。而西歐在進(jìn)入現(xiàn)代前期才實(shí)現(xiàn)由封建領(lǐng)主之盟主向主權(quán)君主、封建領(lǐng)屬之合體向主權(quán)國(guó)家的轉(zhuǎn)型。這種前現(xiàn)代時(shí)期的類主權(quán)國(guó)家存在所成就的國(guó)家整體資源掌控、調(diào)度、整合之偉力，及在此基礎(chǔ)上的文明與國(guó)家、道統(tǒng)與政統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，可以視作中國(guó)在如此漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期領(lǐng)先于其它東西方政治-文明體的核心原因所在。

近代以來(lái)，歐洲通過(guò)法學(xué)方式論證脫胎于絕對(duì)君權(quán)之絕對(duì)國(guó)家主權(quán)的正當(dāng)性，將國(guó)家主權(quán)定義對(duì)暴力的合法壟斷并以此壟斷作為自身合法性的基礎(chǔ)。在中國(guó)，有關(guān)君主主權(quán)的論證，則始終是在三綱六紀(jì)之倫理系統(tǒng)內(nèi)展開(kāi)。以君臣之綱為三綱之首，統(tǒng)攝父子、夫婦二倫，顯然并非依照自然時(shí)間之先后次第（自然之先后，正如《周易序卦傳》所言：“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”，并可以進(jìn)而將起源上溯至男女、萬(wàn)物、天地），而是對(duì)于政治-文明體而言的本體論優(yōu)先性：君臣關(guān)系所對(duì)應(yīng)之高低、上下、尊卑等序，正是禮義之根本所在，這不但是國(guó)的核心邏輯，更可以比推之于宗族與家庭，進(jìn)而構(gòu)成父子、夫婦二倫的內(nèi)在原則（父子夫婦之間，不但有親親之誼，亦有其尊尊之理。于其尊尊之義，則父之于子、夫之于婦，可類比君之于臣）。

也正是由于君主主權(quán)始終基于倫理本位而非其對(duì)暴力的壟斷（這當(dāng)然并不意味著它不具備施行殺伐統(tǒng)治的能力或意志），不同于霍布斯意義上強(qiáng)大森嚴(yán)、冷酷絕決如同《舊約》所記載之洪荒怪獸利維坦（Leviathan）一般的現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家，傳統(tǒng)中國(guó)之君主主權(quán)，始終是兼有尊尊與親親之義，既體現(xiàn)于朝廷之上的國(guó)是廟算，又得以推比而貫徹于父子、夫婦的家庭生活之中。