第三種則是介乎于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的中間狀態(tài)，這往往是最為復(fù)雜而容易引起爭(zhēng)議的。就像這次佛山發(fā)生的不許女性登龍舟的爭(zhēng)議事件一樣。

中國(guó)禮樂文明傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)要先問禮，而這本身是中國(guó)禮樂文明明禮的一部分。本地人與外地人對(duì)于禮俗的理解、認(rèn)同可能是有巨大落差的。外地人中不少是遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的純現(xiàn)代觀念者，而現(xiàn)代性之成為現(xiàn)代性更多的乃是抽離、剝離掉所有具體關(guān)系后的抽象。外來的現(xiàn)代人可以堅(jiān)持自己的純粹現(xiàn)代的理念與生活方式，但卻不宜以此來要求當(dāng)?shù)厝恕?

現(xiàn)代的旅游觀光客往往抱著一切都是消費(fèi)、一切都由我來做主的觀念。旅游固然對(duì)于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有拉動(dòng)，但卻不能以破壞當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)為代價(jià)。大家開始注意到旅游不能破壞自然生態(tài)，但對(duì)文化生態(tài)這一面向則還缺乏自覺。

現(xiàn)代化因其抽離到所有具體關(guān)系的抽象性、原子性，而有別于傳統(tǒng)的風(fēng)土人情具有內(nèi)在共生關(guān)系。所以抱著純粹現(xiàn)代觀念者更要有自我克制的文化自覺，所謂禮是對(duì)于對(duì)方的敬、讓，敬人也是敬己。現(xiàn)代旅游者不在當(dāng)?shù)氐奈幕到y(tǒng)之內(nèi)，尤需要虛心、細(xì)心體察。

男女分廁所，傳統(tǒng)龍舟亦同然，傳統(tǒng)龍舟的禁忌還有別嫌疑、對(duì)于女性的保護(hù)的這一層面，更不為人所知。就像傳統(tǒng)包括現(xiàn)在一些農(nóng)村習(xí)慣，家里招待客人吃飯時(shí)，女性往往不上桌，其中也有別嫌疑、別內(nèi)外以及保護(hù)女性的考慮。而今天女性可以上桌，也是因?yàn)槟兄魍?、女主?nèi)的差別在消失。中國(guó)文明傳統(tǒng)對(duì)于夫妻二人關(guān)系的理解是齊等而相互扶持，《白虎通義》解釋“夫者，扶也”、“妻者，齊也”。

現(xiàn)代旅游觀光者來到當(dāng)?shù)兀€是要有做客之道，不宜有消費(fèi)主義心態(tài)而輕慢當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)。其實(shí)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)面對(duì)現(xiàn)代、都市人的觀念的挑戰(zhàn)，往往是無語者、弱勢(shì)者。其過激表達(dá)，并不意味強(qiáng)勢(shì)，反而是被動(dòng)的情緒性的防御心態(tài)?！鞍傩杖沼枚恢?，其所知者，是守住其禁忌。當(dāng)年的沈從文深深感受到其家鄉(xiāng)湘西的傳統(tǒng)面對(duì)都市、現(xiàn)代沖擊之后的無力感。今天不應(yīng)該重演。

禮強(qiáng)調(diào)主、客兩方面，對(duì)于當(dāng)?shù)厝硕?，亦有待客之道，中?guó)禮樂文明傳統(tǒng)對(duì)于客人是無比尊重、禮遇的，往往盡其所能來表達(dá)對(duì)于遠(yuǎn)道來的客人的尊重。所以當(dāng)?shù)貙?duì)于其禁忌要給客人耐心說明。

以佛山的龍舟為例，是傳統(tǒng)龍舟遇到現(xiàn)代觀光的矛盾張力。如果不是傳統(tǒng)龍舟，如果是從傳統(tǒng)龍舟演化出的純粹用于旅游、娛樂者，原來的禁忌自然就失效。目前的問題，是傳統(tǒng)龍舟遇到現(xiàn)代觀光的二者混雜狀態(tài)，所以就需要雙方對(duì)于對(duì)方的禮讓與反求諸己，這是主客各盡其道、各得其宜。

以上三種對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度的存在，各有其宜，并將長(zhǎng)時(shí)間并存，就如儒道法三家對(duì)于禮這一傳統(tǒng)的三種態(tài)度一樣。三種對(duì)于傳統(tǒng)及其與現(xiàn)代的關(guān)系的態(tài)度并存，這就是文化生態(tài)之自覺保護(hù)。

再以農(nóng)業(yè)種子為例，可能對(duì)于文化生態(tài)會(huì)有更深的理解。袁隆平當(dāng)年培育雜交水稻，最難的是一開始要找到稀有的原生稻。目前國(guó)家非常重視農(nóng)業(yè)種子的安全，所以目前最稀少的原生稻與眾多的雜交水稻，各種都要有。中國(guó)文明的豐富性是與其作為唯一的連續(xù)未斷裂的原生道路文明的原生性密不可分的?，F(xiàn)代發(fā)展到工業(yè)文明、數(shù)字文明，不等于就不要農(nóng)業(yè)文明?，F(xiàn)在大家重新認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)與農(nóng)村，浙江杭州等城市的居民正發(fā)生逆城市化的傾向。

資料圖

對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的中間狀態(tài)，尤其要耐心，尤其要有忠恕之道，要有各自的自我設(shè)限。而這根本上是要理解我們文明的深層結(jié)構(gòu)，引發(fā)我們更深刻地從文明史的視野認(rèn)識(shí)自己，禮樂文明作為“百姓日用而不知”的禮俗與生活習(xí)慣，能由不知到知，則上升到了文化自覺的高度。

把握三種態(tài)度的分寸感在于把握我們文明即禮樂文明的底層結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握禮樂文明的精神、精意，而非復(fù)古。所謂傳統(tǒng)乃是如流水一樣活著的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)一定是“與時(shí)偕行”動(dòng)態(tài)發(fā)展的，在今天一定是與現(xiàn)代融合而發(fā)展的。

最后以目前盛行的漢服為例，漢服興起是青年人自發(fā)的。至于漢服本身，有漢、晉、唐、宋、明甚至清之別。禮樂文明重衣服，所謂“衣冠人物”。《禮記》、《白虎通義》對(duì)于深衣取象、取法天地、日月等象征意義有系統(tǒng)的論述。衣服表征著天人相應(yīng)，表征著人之德行與文化。

今天的漢服不在于取何種漢服，而在于其區(qū)別于西方現(xiàn)代化、工業(yè)化、軍事化下的西服的深層文化表達(dá)。人們喜歡漢服的寬衣博帶，更深層的是中國(guó)人的心性、性情通過衣服的表達(dá)。年輕人甚至兒童喜歡漢服，出于自然的興趣，而漢服尚在發(fā)展中，它與西方現(xiàn)代的西服以及在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間做出一定程度損益的中山裝等，都將長(zhǎng)期并行不悖而形成張力，并在不同場(chǎng)合有不同之用。

認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的同時(shí)，我們也要深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代，要去除純粹現(xiàn)代的傲慢，而深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化抽離所有具體關(guān)系后的極端原子式的抽象化帶來的方便與平面化而缺乏歷史的縱深的限制的兩面性，現(xiàn)代性的底層邏輯是原子式的抽象化，而現(xiàn)代的共同體的建構(gòu)也是原子式的結(jié)合，而不是帶有歷史、文化等具體性的有機(jī)結(jié)合。

深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性具有的原子式的抽象性、靜態(tài)性，進(jìn)而要深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)文明傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的“時(shí)位中”的高明智慧，從而在把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上達(dá)到二者的融通。

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