1936年12月，毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中總結(jié)黨內(nèi)與“左”傾機會主義、右傾機會主義的斗爭，他說：

“歷史告訴我們，正確的政治的和軍事的路線，不是自然地平安地產(chǎn)生和發(fā)展起來的，而是從斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。一方面，它要同‘左’傾機會主義作斗爭，另一方面，它又要同右傾機會主義作斗爭。不同這些危害革命和革命戰(zhàn)爭的有害的傾向作斗爭，并且徹底地克服它們，正確路線的建設(shè)和革命戰(zhàn)爭的勝利，是不可能的。我在這本小冊子中時常提到錯誤方面的意見，就是為了這個目的?！?nbsp;

《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》來源：孔夫子舊書網(wǎng)

1939年毛澤東以《論語》 “子曰：中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！币约啊白釉唬哼^猶不及”來說明兩條戰(zhàn)線的斗爭，他說：“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭的方法，是重要思想方法之一。一切哲學，一切思想，一切日常生活，都要作兩條戰(zhàn)線斗爭，去肯定事物與概念的相對安定的質(zhì)。

“一定的質(zhì)含有一定的量”是對的，不如說“一定的質(zhì)被包含于一定的量之中”，但重要的是從事物的量上去找出并確定那一定的質(zhì)，為之設(shè)立界限，使之區(qū)別于其他異質(zhì)，作兩條戰(zhàn)線斗爭的目的在此?！?‘過’的即是‘左’的東西，‘不及’的即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點說來，過與不及乃指一定事物在時間與空間中運動，當其發(fā)展到一定狀態(tài)時，應從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時中’。說這個事物已經(jīng)不是這種狀態(tài)而進到別種狀態(tài)了，這就是別一種質(zhì)，就是‘過’或‘左’傾了。說這個事物還停止在原來狀態(tài)并無發(fā)展，這是老的事物，是概念停滯，是守舊頑固，是右傾，是‘不及’。孔子的中庸觀念沒有這種發(fā)展的思想，乃是排斥異端樹立己說的意思為多，然而是從量上去找出與確定質(zhì)而反對‘左’右傾則是無疑的?！?

《論語》謂：“子曰：君子和而不同，小人同而不和。”，毛澤東引用這句話來說明統(tǒng)一戰(zhàn)線中既統(tǒng)一又斗爭的辯證關(guān)系，他說：“統(tǒng)一戰(zhàn)線一方面講親愛、講團結(jié)，另一方面又要斗爭。那就這不是自相矛盾嗎？你們在學校，一個人自身也有統(tǒng)一與斗爭，自己犯了錯誤，不是要斗爭嗎？孔子說‘君子和而不同，小人同而不和’，這也是說統(tǒng)一里有斗爭?！?

毛澤東1939年指出孔子“有它的辯證法的許多因素，例如孔子對名與事，文與質(zhì)，言與行等等關(guān)系的說明”。 

七、“我們中國有了共產(chǎn)黨，總比孔夫子高明一點吧”：對于孔子思想的繼承以及現(xiàn)代改造

1949年9月16日，新中國即將成立之際，毛澤東在批判美國白皮書的《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中，充滿自信地指出中國人民解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，“已經(jīng)復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化”。新中國成立后，毛澤東指出：“我們中國有了共產(chǎn)黨，總比孔夫子高明一點吧”，又說“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子?！?

毛澤東對于共產(chǎn)黨要比孔夫子要高明一些的期望，代表著建設(shè)新文化、新文明的文明抱負，這并非字面上的要與孔夫子一較高下，反而是在精神實質(zhì)上最大地在現(xiàn)代中國發(fā)展孔子的精神，可謂是“時中”的智慧。 設(shè)想孔子若活在現(xiàn)代中國，很大可能也會贊同、采用毛澤東的很多做法。由此我們才能對于毛澤東說孔夫子是革命黨有深刻的理解，毛澤東1954年在一次講話中說：“孔夫子是革命黨，此人不可一筆抹殺，不能簡單地就是‘打倒孔家店’”。

1949年8月至9月，新華社連續(xù)播發(fā)毛澤東寫的五篇文章(社論)，嚴厲批駁當時美國總統(tǒng)杜魯門、幕后總司令馬歇爾、國務(wù)卿艾奇遜和美國駐華大使司徒雷登等政客的言論。來源：理論中國

毛澤東一生中對于孔子的態(tài)度完全是歷史主義的，歷史主義除了看到孔子在歷史上的貢獻之外，更重要的是對于孔子在現(xiàn)代的精神繼承以及現(xiàn)代的改造、發(fā)展。