【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 謝茂松】

在中國古代經(jīng)典中，《論語》是毛澤東最為熟悉的，也是運用最自然、最自如的。

1936年毛澤東在接見埃德加· 斯諾時說：“我八歲那年開始在本地的一個小學(xué)堂讀書，一直讀到13歲，早晚我到地里干活，白天我讀孔夫子的《論語》和《四書》?！?1942年2月1日，毛澤東則在中央黨校開學(xué)典禮上回憶他識字便是從“‘子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎’一套”學(xué)來的?！墩撜Z》可謂是毛澤東讀書的童子功，他1964年8月18日在北戴河的談話中說“小時候讀孔夫子的書”是“背的，可是不懂”。

從青年時代開始懂孔子、懂《論語》開始，毛澤東對于孔子、《論語》的態(tài)度則經(jīng)過了幾番變化。毛澤東在長沙、在湖南一師上學(xué)時尊孔子為圣人，五四時期對孔子有所否定，之后對于孔子的態(tài)度一以貫之的則總體上是歷史唯物主義的，雖“不承認(rèn)什么圣人不圣人”，但承認(rèn)孔子的歷史地位，尤其強(qiáng)調(diào)要繼承“從孔夫子到孫中山”的寶貴精神財產(chǎn)。毛澤東在晚年則對于孔子更多的是取嚴(yán)厲批判的態(tài)度，不過這也沒有表面這么簡單，對此依然也要加以毛澤東所說的歷史唯物主義的具體分析。  

從孔夫子到孫中山。來源：亞馬遜

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命以及建設(shè)時期，對于孔子、《論語》的運用可謂是“從心所欲不逾矩”。“從心所欲”是政治家、戰(zhàn)略家讀《論語》，而非本本主義、腐儒、考據(jù)式的讀《論語》。我們從毛澤東在不同的歷史時間段對于《論語》的運用的過程中，可以看出毛澤東的“時中”的政治家的智慧。

“不逾矩”之“矩”則是毛澤東本人所說的歷史唯物主義。毛澤東對于孔子、《論語》時而肯定，時而又有否定，時而態(tài)度嚴(yán)肅，時而態(tài)度幽默，并非沒有章法、前后不統(tǒng)一，而是一方面看出《論語》作為毛澤東的童子功，他能對《論語》運用自然、自如，另一方面是具有他高度肯定的六祖慧能《壇經(jīng)》的精神，六祖《壇經(jīng)》表面的“喝祖罵佛”背后其實是不著相、無所住的精神，不著相、無所住正是佛教的真精神。毛澤東對于孔子、《論語》不管是肯定還是否定，在最根本上都是對于孔子真精神的把握，是對于孔子精神的真繼承與真發(fā)展、大發(fā)展。循此，則對于毛澤東與孔子的深刻精神聯(lián)系具有豁然貫通之感。

一、毛澤東的圣人觀的演變

兩千多年來孔子是與“圣人”這一稱呼聯(lián)系在一起的，毛澤東對于孔子、《論語》的態(tài)度自然也突出體現(xiàn)在他對于孔子的圣人地位在不同歷史時期的認(rèn)識上。

毛澤東在湖南第四師范學(xué)校讀書（后并入湖南第一師范）的課堂筆記、讀書筆記 《講堂錄》課堂筆記、讀書筆記有大量《論語》的內(nèi)容。

毛澤東更視孔子為圣人，1917年8月他在給湖南一師的老師黎錦熙的長信中說：“圣人通達(dá)天地，明貫過去現(xiàn)在未來，洞悉三界現(xiàn)象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人復(fù)起，不易吾言’?！?他認(rèn)為孔子作為圣人“惟在得一大本而已”。毛澤東年輕時特別強(qiáng)調(diào)對于大本大源的把握。當(dāng)年11月，毛澤東在他主辦的湖南第一師范工人夜學(xué)開學(xué)儀式上，向孔子像行三鞠躬禮，這也記錄在他所寫的《夜學(xué)日志》中：“整隊向國旗、孔圣行三鞠禮，職教、學(xué)生相向互行一鞠躬禮?！?

黎錦熙。來源：維基百科

毛澤東對于孔子的態(tài)度，在讀到馬列主義后開始有所變化，1971年8月25日時毛澤東跟華國鋒提到他在1918年才讀馬列：“我讀了6年孔夫子的書，又讀了7年資本主義的書，到1918年才讀馬列主義。”

1919年五四運動時，毛澤東開始反對孔子：“我們反對孔子，有很多別的理由。單就獨霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對的。”毛澤東反對孔子的理由之一是偶像崇拜造成的思想不自由。

不過毛澤東當(dāng)時對于孔子的反對，不像當(dāng)時人這么絕對，也更不是表面上這么簡單。1920年他在離京去上海的路上，專門在曲阜下車拜謁孔廟，他在1936年7月對斯諾詳細(xì)回憶起當(dāng)時的細(xì)節(jié)：“在前往南京途中，我在曲阜下車，去看了孔子的墓。我看到了孔子的弟子濯足的那條小溪，看到了圣人幼年所住的小鎮(zhèn)。在歷史性的孔廟附近那棵有名的樹，相傳是孔子栽種的，我也看到了。我還在孔子的一個有名弟子顏回住過的河邊停留了一下，并且看到了孟子的出生地?！?動情的細(xì)節(jié)中復(fù)原了當(dāng)年依然是在內(nèi)心深處滿滿的對于圣人孔子的思慕之情。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中被全黨確立為黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人時，毛澤東在很大程度上還保留著視孔子為圣人的態(tài)度。1938年5月，毛澤東在出席抗日軍政大學(xué)第三期教學(xué)工作總結(jié)干部大會上說：“黑格爾是馬克思的老師，此人似乎當(dāng)了一世教員。我們中國的孔夫子起初做官，以后撤職，大概就是當(dāng)教員當(dāng)?shù)剿腊?。我們要學(xué)習(xí)黑格爾，學(xué)習(xí)孔夫子。我們?nèi)陌偃?，可否出幾個孔夫子，出幾個黑格爾呢？孔夫子是圣人，幾千年只此一個。”

毛澤東指出孔夫子作為圣人，幾千年只此一個，評價不可謂不高。當(dāng)年10月14日，毛澤東在黨的六屆六中全會上報告時，號召全黨開展理論學(xué)習(xí)競賽，并特別強(qiáng)調(diào)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”