繼福山提出“文明沖突”后，有關(guān)東西道路之爭似乎只有“非此即彼”的選擇。但中國共產(chǎn)黨的偉大之處在于，將馬克思主義理論、黨的建設(shè)發(fā)展與中華文明相結(jié)合，從五千年?duì)N爛文化中汲取養(yǎng)分，既堅(jiān)持原則性又具有靈活性，從而能夠很好地適應(yīng)中國實(shí)際，并以此最終形塑出中國共產(chǎn)黨這一新的文明。

本文為清華大學(xué)國家戰(zhàn)略研究院資深研究員謝茂松“百年大黨，其命維新”第三篇，談中國共產(chǎn)黨與中華文明的關(guān)系。

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五、古今“中國”之為“中國”的文明普遍性：中國革命、中國社會(huì)主義及其底層結(jié)構(gòu)的中國文明的三重普遍性

（1）中國革命具有的普遍性意義

毛澤東的《為人民服務(wù)》開宗明義講到我們共產(chǎn)黨的革命隊(duì)伍的宗旨是為人民服務(wù)、是為解放人民的，他說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！庇诛柡星榈卣f到共產(chǎn)黨人解救中國人民的責(zé)任以及我們?yōu)槿嗣穸赖纳袷ヒ饬x，他說：“中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌?。不過，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關(guān)心每一個(gè)戰(zhàn)士，一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助?！?

《為人民服務(wù)》中這些由平凡而入于神圣的日常話語，同時(shí)也是具有普遍性的話語，正是最好地詮釋了中國革命所具有的普遍性。中國革命既是近現(xiàn)代世界革命的一部分，具有革命的普遍性意義，即世界革命所具有的普遍性意義；同時(shí)又以中國五千多年文明、中國近現(xiàn)代史自身的特點(diǎn)，使得中國革命具有了現(xiàn)代中國的革命特質(zhì)。

《為人民服務(wù)》開宗明義講到共產(chǎn)黨革命隊(duì)伍的宗旨是為人民服務(wù)（圖片來源百度百科）

（2）中國社會(huì)主義具有的普遍性意義

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命勝利后建立了新中國，確立了中國社會(huì)主義制度。中國社會(huì)主義制度同樣具有社會(huì)主義的普遍性意義，即世界社會(huì)主義的普遍性意義；同時(shí)也以中國自身五千多年文明以及中國近現(xiàn)代史自身的特點(diǎn)，使得中國社會(huì)主義具有了現(xiàn)代中國的的社會(huì)主義特質(zhì)。

歐洲的社會(huì)主義進(jìn)入中國，就如同當(dāng)年印度的佛教進(jìn)入中國一樣，佛教在印度消亡，卻在中國發(fā)揚(yáng)廣大，尤其是中國發(fā)展出了大乘佛教，這是因?yàn)榉鸾痰钠降刃钠鹾现袊拿魅寮?、道家的?nèi)在精神。同時(shí)，大乘佛教強(qiáng)調(diào)依據(jù)眾生不同根器發(fā)展出各種方便法門，則與中國作為大國強(qiáng)調(diào)政治家的高度政治智慧亦有深層次的契合。中國具有大乘佛教發(fā)展的最好社會(huì)、政治土壤。

從西周以來三千年的中國文明史來看，西周分封制是中國文明的第一次創(chuàng)制，秦漢以下的郡縣制是第二次創(chuàng)制，中國共產(chǎn)黨確立的社會(huì)主義制度，則是繼前兩次創(chuàng)制之后的第三次偉大創(chuàng)制。

（3）中國文明具有的普遍性更增強(qiáng)了中國革命、中國社會(huì)主義的普遍性

中國革命所具有的普遍性，中國社會(huì)主義所具有的普遍性，根本上是來自于作為二者底層結(jié)構(gòu)的中國文明的普遍性?？脊艑W(xué)家張光直將世界文明分為原生道路文明與次生道路文明，中國是世界文明史上唯一連續(xù)、未斷裂的原生道路文明，西方文明則是一次次斷裂的次生道路文明。西方文明作為斷裂的次生道路文明，并沒有其近代以來自詡的普遍性，反而是屬于例外。中國作為唯一的原生道路文明，恰恰更具有普遍性。

中國文明作為唯一的連續(xù)未斷裂的文明，給世界提供了最為完整的文明發(fā)展樣態(tài)，美國日裔學(xué)者福山提出中國早在2千年前的秦朝就確立了西方近代才有的現(xiàn)代國家官僚體制。中國中央集權(quán)的大一統(tǒng)，也是從秦漢以下一直延續(xù)至今，歐洲在羅馬帝國崩潰后就再也沒有出現(xiàn)歐洲一統(tǒng)的帝國，現(xiàn)在的歐盟試圖如此來做，內(nèi)部卻充滿分裂，困難重重，未來難以預(yù)料。

中國文明連續(xù)未斷裂的原生道路帶來的普遍性，更增強(qiáng)了中國革命、中國社會(huì)主義的普遍性。也可以說，中國革命的普遍性、中國社會(huì)主義的普遍性，本身就是從中國文明的普遍性中內(nèi)在、自然而演化、生長出來。古今“中國”之為“中國”，具有古今一體連續(xù)的文明普遍性，由此中國文明、中國革命、中國社會(huì)主義形成了內(nèi)在一體的三重普遍性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命、中國社會(huì)主義，同時(shí)也是“百年大黨，其命維新”的最本質(zhì)體現(xiàn)。

六、以“理一分殊”、“時(shí)位中”來理解“普遍性”的動(dòng)態(tài)變化：中國社會(huì)主義的原則性與高度的靈活性以及階段性

佛教進(jìn)入中國后，最終被中國接納、吸收的標(biāo)志是佛教中國化的完成，中國產(chǎn)生了中國大乘佛教。大乘佛教強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同根器而發(fā)展出各種方便法門，佛之為佛在于覺悟，但進(jìn)入的門徑卻不是唯一的，而是針對不同特點(diǎn)的根器對應(yīng)有不同的方便法門，所以不能執(zhí)著，要無所住相。佛的覺悟是原則性的，但方便法門卻是高度靈活的。

社會(huì)主義進(jìn)入中國之后，與當(dāng)年佛教進(jìn)入中國一樣，同樣有中國化的過程。中國社會(huì)主義保持了原則性與高度靈活性的統(tǒng)一，由此我們則不難理解為何社會(huì)主義也有市場經(jīng)濟(jì)。同樣我們也可以理解社會(huì)主義相對于共產(chǎn)主義的階段論以及社會(huì)主義初級階段論，這與《周易》“時(shí)位中”的核心原理的動(dòng)態(tài)思維有著深層次的關(guān)系。