考察中國(guó)穆斯林的國(guó)家認(rèn)同，既然在帝國(guó)時(shí)期，他們能夠?qū)㈨樦髋c忠君統(tǒng)一起來(lái)，那么，在現(xiàn)代民族國(guó)家，通過(guò)承認(rèn)與認(rèn)同的雙重努力，也完全可以將國(guó)家認(rèn)同與宗教認(rèn)同融為一體。因愛(ài)教而倍愛(ài)國(guó)，以愛(ài)國(guó)而促愛(ài)教。因其所愛(ài)之教，非他國(guó)之教，乃中國(guó)之伊斯蘭教。而其所愛(ài)之國(guó)，乃生我養(yǎng)我之祖國(guó)。如何能舍祖國(guó)之我教不愛(ài)，而愛(ài)他國(guó)之教！

近代以來(lái)，伴隨著民族國(guó)家的建構(gòu)，中國(guó)穆斯林“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”意識(shí)覺(jué)醒。早在1906年11月，回族人丁寶臣創(chuàng)辦了回族第一份白話文報(bào)《正宗愛(ài)國(guó)報(bào)》，該報(bào)主筆丁竹園即發(fā)表題為《愛(ài)國(guó)質(zhì)言》的連載文章，指出：“我們的祖宗埋在中國(guó)，我們本身在中國(guó)，吃的中國(guó)土產(chǎn)，飲的中國(guó)水泉，骨肉手足親戚朋友，全在中國(guó)，不愛(ài)中國(guó)，何能說(shuō)得！”1907年，我國(guó)回族歷史上第一份自辦刊物《醒回篇》就提出，中國(guó)回教眾人，作為國(guó)民，忠于國(guó)家的義務(wù)：“人非國(guó)家不存立，非父母不生活。此孝于親，忠于國(guó)，所以為人子之天職，國(guó)民之義務(wù)?！?

抗戰(zhàn)期間，日寇野蠻侵略，中國(guó)穆斯林的愛(ài)國(guó)熱忱受到極大的激發(fā)，“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”成為穆斯林群體的共識(shí)。《月華》第10卷第一期的一篇文章慷慨陳詞：“我回教民眾身在中國(guó)，中國(guó)即為我之國(guó)家，國(guó)亡家破，宗教安能完整?！彼麄儗⒅袊?guó)人民正義的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“神圣抗戰(zhàn)”，號(hào)召效法先烈的犧牲精神。有識(shí)之士充分認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)與愛(ài)教的統(tǒng)一性：“國(guó)之不存，教將安附？”

當(dāng)時(shí)社會(huì)上有些人別有用心，企圖制造回漢隔閡，破壞抗戰(zhàn)大業(yè)，說(shuō)什么穆斯林“只愛(ài)教不愛(ài)國(guó)”。此等誣妄讕言，不僅無(wú)視各界回教同胞的抗日義舉，更是對(duì)浴血奮戰(zhàn)在抗日前線回教將士的大不敬?？谷帐钱?dāng)時(shí)主流社會(huì)的共識(shí)，一旦“不愛(ài)國(guó)”這個(gè)莫須有的罪名坐實(shí)了，回教同胞將何以在中國(guó)社會(huì)立足，何以自居為中華民族一員？

是可忍孰不可忍，幸有回教賢達(dá)唐柯三挺身而出，懟得有理，辯的精彩：“我回教人固然患愚患貧，但外人目我為智識(shí)低，我不否認(rèn)，呼我為窮回回，我不反對(duì)。唯獨(dú)說(shuō)我是不愛(ài)國(guó)，則我絕對(duì)不能承認(rèn)，蓋不愛(ài)國(guó)就是不遵教義，不遵教義，尚算得起是個(gè)回教人么。”

抗戰(zhàn)時(shí)期，一則與愛(ài)國(guó)有關(guān)的圣訓(xùn)廣泛得到推崇。從今天留存的歷史報(bào)刊，不難想見(jiàn)當(dāng)時(shí)引用之盛。這則圣訓(xùn)在傳述中文字略有差異，但意思并無(wú)分歧。有云：““愛(ài)國(guó)屬于信仰道德之一部分?！边€有從另一角度所說(shuō)“至圣曰：愛(ài)國(guó)屬于信德，換言之，不愛(ài)國(guó)即有損于信德也?！敝钡浇裉?，這則圣訓(xùn)仍被廣泛引用，成為不少人都耳熟能詳?shù)囊痪湓挕皭?ài)國(guó)是信仰（伊瑪尼）的一部分”。由此可見(jiàn)，中國(guó)穆斯林的愛(ài)國(guó)熱忱，從未因其宗教信仰而削弱，反而得到加倍鼓舞，每每在民族國(guó)家興亡的重大關(guān)頭，爆發(fā)出驚人力量。

▍非國(guó)教的伊斯蘭教：以中國(guó)化的“教法隨國(guó)論”抵御極端化的“教法建國(guó)論”

巴基斯坦宗教學(xué)者毛杜迪（Abul Al’a Mawdudi）提出，通常所說(shuō)的“伊斯蘭國(guó)家”只是一個(gè)習(xí)慣用語(yǔ)，指以穆斯林為主體的社會(huì)，但與國(guó)體、政體沒(méi)有實(shí)質(zhì)聯(lián)系。確切說(shuō)來(lái)，應(yīng)稱為穆斯林國(guó)家。而一個(gè)名副其實(shí)的伊斯蘭國(guó)家，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以伊斯蘭法治為基礎(chǔ)的政教合一的神權(quán)政體，包括以下幾項(xiàng)基本原則：其一，真主主權(quán)論。伊斯蘭國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)屬于真主，這是伊斯蘭國(guó)家的首要原則。國(guó)家必須以神圣的沙里亞為基礎(chǔ)，實(shí)行伊斯蘭法治。其二，先知權(quán)威論。先知權(quán)威原則指的是承認(rèn)和服從先知的權(quán)威。先知直接承受和傳達(dá)安拉的啟示，有權(quán)代行安拉的政治和法律主權(quán)。先知權(quán)威原則的重要性僅次于真主主權(quán)原則。其三，代治權(quán)論。真主將最高統(tǒng)治權(quán)委托給伊斯蘭國(guó)家。伊斯蘭國(guó)家是真主的代治者。國(guó)家自身雖無(wú)立法權(quán)，但國(guó)家作為受命于安拉的代理人，有權(quán)代行安拉之律法，并據(jù)此行使統(tǒng)治、管理國(guó)家。在伊斯蘭國(guó)家中，代治權(quán)并不屬于某個(gè)個(gè)人、家族或階級(jí)。它屬于全體穆斯林烏瑪。其四，協(xié)商論。協(xié)商原則指的是一切集體事務(wù)需經(jīng)協(xié)商解決。

毛杜迪的“伊斯蘭國(guó)家理論”是典型的現(xiàn)代世界產(chǎn)物，以激進(jìn)的政治伊斯蘭為代表的極端主義，以此作為蠱惑的口號(hào)。毛杜迪還只是后來(lái)者，伊斯蘭國(guó)家理論的奠基人實(shí)際是拉希德·里達(dá)（MuhammadRashid Rida）。面對(duì)奧斯曼帝國(guó)解體和哈里發(fā)制度滅亡，他提出了創(chuàng)建伊斯蘭國(guó)家的方案。在他的方案中，國(guó)家以真主意志的體現(xiàn)即伊斯蘭教法為最高原則。

“伊斯蘭國(guó)家理論”看似處處立足于正統(tǒng)，從真主到先知，從代治到協(xié)商，但本質(zhì)上卻將伊斯蘭教的基本信仰完全顛倒。首先，正統(tǒng)穆斯林一般將認(rèn)主獨(dú)一放在首位，而在“伊斯蘭國(guó)家理論”表面看將真主主權(quán)列為首要原則，實(shí)際上卻圍繞建立現(xiàn)代民族國(guó)家(NationState)展開(kāi)，將“建立伊斯蘭國(guó)家”當(dāng)作首要目標(biāo)。其次，在正統(tǒng)的教義學(xué)里，內(nèi)心承認(rèn)、口舌招認(rèn)、身體力行（此第三條是否屬必須條件，各教義學(xué)派尚存爭(zhēng)議），是成為穆斯林的必要條件。而毛杜迪則認(rèn)為，順從真主并不僅僅意味著個(gè)人對(duì)真主的認(rèn)信，還包括“建立伊斯蘭國(guó)家”這項(xiàng)政治要求，在他那里，是否致力于建立伊斯蘭國(guó)家，竟成為評(píng)判一個(gè)穆斯林是否合格的標(biāo)準(zhǔn)。

可見(jiàn)，與其說(shuō)其真正思想動(dòng)力來(lái)自正統(tǒng)伊斯蘭信仰，不如說(shuō)是源自西方現(xiàn)代民族國(guó)家理論與實(shí)踐的刺激。其錯(cuò)謬之處在于，既無(wú)視傳統(tǒng)，更有?，F(xiàn)實(shí)。本文提出的“教法隨國(guó)論”與毛杜迪等提出的“教法建國(guó)論”相峙而立。不同處境，造就不同思想。一者來(lái)自中國(guó)伊斯蘭教長(zhǎng)達(dá)千年的本土經(jīng)驗(yàn)，一者來(lái)自宗教極端主義面對(duì)現(xiàn)代世界的臆想。

“教法隨國(guó)論”既可抵御某些以實(shí)施“教法治國(guó)”為蠱惑的宗教極端思想，亦有助于消除社會(huì)上一些關(guān)于中國(guó)穆斯林的疑慮乃至雜音。俞正聲主席2017年5月在寧夏調(diào)研時(shí)指出，要深刻認(rèn)識(shí)做好網(wǎng)上涉民族宗教問(wèn)題言論處置引導(dǎo)工作的重要性，加強(qiáng)正面宣傳引導(dǎo)，擴(kuò)大正確民族宗教政策的聲音，加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的管理，及時(shí)回應(yīng)網(wǎng)上熱點(diǎn)輿情問(wèn)題，建立健全網(wǎng)絡(luò)輿情管控引導(dǎo)工作機(jī)制，統(tǒng)籌推進(jìn)線上處置和線下工作，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和輿論氛圍。近期網(wǎng)絡(luò)上一些極端言論，無(wú)視新民主主義革命以來(lái)中華民族在實(shí)現(xiàn)民族平等團(tuán)結(jié)方面取得的偉大成就，肆意在微博、微信等新媒體上針對(duì)特定宗教、特定群體進(jìn)行“侮辱、抹黑、傳謠、挑撥”。其意圖恐不盡在于逞一時(shí)意氣之爭(zhēng)，在兄弟民族之間一爭(zhēng)高下。這些傳聞本身，多屬無(wú)稽之談，根本經(jīng)不起事實(shí)檢驗(yàn)。比如，近期在網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣的所謂“穆斯林建國(guó)路線圖”。僅以一語(yǔ)即可反駁：中國(guó)穆斯林從最初的外來(lái)蕃客，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期本土化演變?yōu)榻裉斓膰?guó)家公民，其間歷經(jīng)1360余年。假如真是“潛伏”的話，那么未免潛伏的時(shí)間太久；如果是“偽裝者”的話，也未免偽裝的“太真實(shí)”了。

中國(guó)穆斯林歷來(lái)主張“愛(ài)國(guó)是信仰的一部分”，而極端思想?yún)s將建立伊斯蘭國(guó)家曲解為信仰的一部分，宣揚(yáng)“建國(guó)是信仰的一部分”。特別值得注意的是，本應(yīng)是死對(duì)頭的宗教極端主義與世俗極端主義，在此問(wèn)題上竟然形成了某種“合謀”——宗教極端主義蠱惑中國(guó)穆斯林“造反建國(guó)”，而世俗極端主義則污蔑中國(guó)穆斯林“陰謀建國(guó)”。合謀的達(dá)成與默契，在于其目標(biāo)的一致。各種極端勢(shì)力都企圖借宗教與民族話題，制造不安，分裂社會(huì)。單個(gè)的極端主義，固然值得警惕，但只有各種極端主義的“合謀”，才能造成對(duì)社會(huì)的真正撕裂。

▍“教法隨國(guó)論”七要

“教法隨國(guó)論”即教法隨順國(guó)法，來(lái)自伊斯蘭教法適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的本土經(jīng)驗(yàn)。其理論綱要包括以下七點(diǎn)：

（1）“隨順國(guó)法論”。即教法隨順國(guó)法，國(guó)法與教法產(chǎn)生張力時(shí)，中國(guó)穆斯林采取“隨順”態(tài)度，主動(dòng)適應(yīng)。這一概括，既來(lái)自中國(guó)伊斯蘭教長(zhǎng)達(dá)千年之久的本土化經(jīng)驗(yàn)，也符合伊斯蘭教所倡導(dǎo)的中正之道。

（2）“教隨人定論”。教法的地位，通常由穆斯林在特定社會(huì)的身份確定，乃教隨人定。

（3）“法順時(shí)行論”。教法的實(shí)行，根據(jù)時(shí)代變遷而有所變化，有所變通，有所損益，乃法順時(shí)行。

（4）“信仰在地論”。伊斯蘭教是普世性宗教，其普世性必須經(jīng)由特殊性方能落實(shí)，乃一中見(jiàn)多，多種蘊(yùn)一。無(wú)論何時(shí)何地，穆斯林都可以實(shí)踐信仰，而不以是否身處伊斯蘭國(guó)家為標(biāo)準(zhǔn)。宗教極端主義所謂“建立一個(gè)全面實(shí)行伊斯蘭教法的伊斯蘭國(guó)家”，絕非實(shí)踐信仰的必要條件。

（5）“政教互動(dòng)論”。政主教從的傳統(tǒng)下，政治權(quán)威和宗教信仰通過(guò)互動(dòng)，共構(gòu)關(guān)系。政可主教，教亦輔政。在政教分離的公民社會(huì)，伊斯蘭宗教信仰與功修的社會(huì)定位乃是：受到國(guó)家法律保護(hù)的部分公民的宗教信仰，以及與之相關(guān)的文化傳統(tǒng)及生活習(xí)慣。

（6）“認(rèn)同統(tǒng)一論”。中國(guó)穆斯林歷來(lái)主張的“愛(ài)國(guó)是信仰的一部分”，今后更應(yīng)將愛(ài)國(guó)與愛(ài)教相統(tǒng)一，而非割裂視之。因愛(ài)教而倍愛(ài)國(guó)，以愛(ài)國(guó)而促愛(ài)教。

（7）“多元共體論”。中國(guó)穆斯林與包括宗教徒在內(nèi)的其他群體，生活在同一社會(huì)，一致遵守國(guó)家法律，同呼吸共命運(yùn)，構(gòu)成中華民族命運(yùn)共同體。

（文章轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“文化縱橫”，ID：whzh_21bcr）