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孔元:“入關(guān)”與“伐紂”: 關(guān)于中國崛起的兩種知識(shí)論圖景
最后更新: 2020-09-12 11:18:28二戰(zhàn)終結(jié)了歐洲列強(qiáng)的殖民史,也一度讓人認(rèn)為,靠征服和殖民打造的帝國成為過去式,亞非拉國家通過民族解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義革命,實(shí)現(xiàn)了政治和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。冷戰(zhàn)結(jié)束后,美國繼承了二戰(zhàn)勝利的遺產(chǎn),打造出基于自由秩序觀念的“美國世紀(jì)”。在很多人看來,美國秩序是自由、民主、和平的。但事實(shí)證明,美國權(quán)力的過度膨脹,意味著它再度“帝國化”的可能。在諸如哈維等激進(jìn)的批評(píng)者看來,美國主導(dǎo)的新全球化,同樣無法避免貪婪的經(jīng)濟(jì)掠奪和無休止的戰(zhàn)爭(zhēng),作為前資本主義階段的“原始積累”,反而恰恰成了美國全球掠奪的恰當(dāng)描述。(2)可以說,后冷戰(zhàn)時(shí)代的自由國際秩序,既不自由,也不國際,更無秩序,它的經(jīng)濟(jì)掠奪、民主推廣、自由主義的“話語正確”,反而使其成為一種“自由帝國主義”。正是從這個(gè)視角出發(fā),我們可以對(duì)2016年歐美愈演愈烈的民粹主義運(yùn)動(dòng)給出新的解釋。在自由主義的論述中,民粹主義運(yùn)動(dòng)是對(duì)精英的反叛,是一種激進(jìn)的暴民政治,是左翼的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和右翼的法西斯運(yùn)動(dòng),因而構(gòu)成對(duì)自由的威脅。但在新的論述中,真正的“野蠻人”并不是反抗者,而是施暴者,反而反抗自由帝國主義的壓迫,并借此重塑自由,成為了反抗者的正當(dāng)主張。(3)在《民族主義的德性》(4)一書中,以色列裔美國作家約拉姆 ? 哈羅尼(Yoram Hazony)批判自由秩序之不寬容,主張歐美的民族主義運(yùn)動(dòng)的道義正當(dāng)性,可謂是對(duì)該視角的恰當(dāng)說明。
“入關(guān)”的倡導(dǎo)者們意識(shí)到這套體系在本質(zhì)上的不正義性,但卻錯(cuò)誤地將其類比為“衰頹的大明”,從而遮蓋了它的不正義。正是在這里,我們說“伐紂”可以構(gòu)成對(duì)這套話語的補(bǔ)充,因?yàn)樗沂境霰┡绑w系存在之不正義,以及推翻它的道義必然性。反抗從來都不僅僅是張揚(yáng)暴力,否則人類歷史就不可避免地陷入帝國將相、成王敗寇的因果循環(huán)之中。反抗的意義在于提出新的政治愿景,從而在一種新天命觀的指引下,將人類歷史帶入新的發(fā)展進(jìn)程。
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或許有人會(huì)問,存在替代選擇嗎?毫無疑問,任何革命性的理想主義,都面臨秩序的頹敗問題。在西方的歷史脈絡(luò)中,這表現(xiàn)為歷史終結(jié)之后產(chǎn)生的“左派的憂郁”,以及由于蘇聯(lián)所代表的偉大的社會(huì)主義實(shí)踐的失敗所引發(fā)的各種失敗主義論調(diào)。(5)在中國古代的漫長(zhǎng)歷史中,這表現(xiàn)為“歷史周期律”的反復(fù)出現(xiàn),在中國近代革命史的脈絡(luò)中,這表現(xiàn)為“進(jìn)京趕考”的挑戰(zhàn)。人們大可對(duì)當(dāng)下的秩序大放厥詞,但當(dāng)切實(shí)展開行動(dòng)的時(shí)候,卻發(fā)現(xiàn)“理想很豐滿,現(xiàn)實(shí)很骨感”。但如果“入關(guān)學(xué)”想弘揚(yáng)其宗旨、散播其信念,那么某種意義上的革命理想主義只能更多,而不是更少。現(xiàn)實(shí)地看,中國當(dāng)代所踐行的“偉大斗爭(zhēng)”,某種意義上也是在窘迫的內(nèi)外形勢(shì)下所做的思想動(dòng)員。革命者永遠(yuǎn)年輕,革命永遠(yuǎn)在路上,正是這種“未竟之勢(shì)”,才是“入關(guān)”得以彰顯自身魅力的關(guān)鍵所在。
4. 結(jié)語
在《原霸》一書中,著名馬克思主義學(xué)者佩里 ? 安德森(Perry Anderson)指出,霸權(quán)是暴力和同意兩種面向的結(jié)合體,它不否定權(quán)力,但更看重訴諸領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的道德要素,因而在尋求權(quán)力支配時(shí),試圖獲得被支配者的同意。(6)為了獲取這種同意,歷史上的霸權(quán)勢(shì)力通過提供公共品或者發(fā)展統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)的方式,為自己統(tǒng)治的道德正當(dāng)性予以論證。我們當(dāng)下面臨的正是一個(gè)日益喪失道德正當(dāng)性的美國霸權(quán)。二戰(zhàn)后至 1970年代的美國,在蓬勃發(fā)展的資本主義帶動(dòng)下,曾一度帶來一個(gè)繁榮和平的新秩序,從而在世界上贏得了人心和認(rèn)同。但在 1970年之后的全球化進(jìn)程中,美國所積攢的道德優(yōu)勢(shì)正日益被耗盡,一個(gè)疲憊的霸權(quán)正蛻變?yōu)橐粋€(gè)暴虐的帝國,它溫良的教化正蛻變?yōu)槌嗦懵愕谋┝Α?
“入關(guān)”的悖論,正是在于陷入霸權(quán)兩面性的話語糾纏之中:它感受到霸權(quán)暴虐的一面,因而主張反抗,但卻又陷入霸權(quán)同意的一面之中無法自拔,從而掉入美國霸權(quán)的話語陷阱中。這種話語的缺失,某種意義上是“入關(guān)”的倡導(dǎo)者們默認(rèn)甚至刻意追求的,因?yàn)樗麄冃枰谶@種同意的面相之下,獲得一種“蠻夷”的地位,并借助這種地位,來抖掉自己行使暴力的道德包袱。“入關(guān)”的倡導(dǎo)者們并不擔(dān)心這種話語權(quán)缺失帶來的后果,因?yàn)樗麄兒V信“成王敗寇”的歷史邏輯,踐行冷酷的地緣政治角逐,相信書寫歷史的權(quán)力掌握在勝者一邊,因此最重要的是要保證“以力得國”的士氣。這其實(shí)是在拿中國崛起的國運(yùn)做賭注。
在這種邏輯左右下,如果“入關(guān)”失敗了,他們就仍然是邊外苦寒之地的“賤民”,終日遭受飽食終日之人的羞辱。有朝一日“入關(guān)”大業(yè)得以完成,“入關(guān)”的簇?fù)碚邆兛赡芙K究抵不住“儒學(xué)大師”們的蠱惑,甘當(dāng)拯救頹廢文明的新鮮血液,服膺于悠遠(yuǎn)醇厚的“中原文明”之下。如此而言,這些人是贏得了戰(zhàn)爭(zhēng),卻輸?shù)袅藲v史。在《頹廢社會(huì):我們?nèi)绾纬蔀樽约撼晒Φ臓奚贰分?,美國《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家羅斯 ? 杜塔特(Ross Douthat)設(shè)想了一個(gè)場(chǎng)景:來自非洲的移民繁衍出大量人口,解決了西方社會(huì)的生育難題,但通過基督教化融入西方文明的脈絡(luò)之中,如此便解決了西方文明的存續(xù)難題。(7)在自由之勢(shì)日益傾頹的當(dāng)下,“入關(guān)”的倡導(dǎo)者們要警惕的恰恰是“蠻夷”身份對(duì)于善于寄生的西方文明的吸引力,而不至于在不自覺中被一個(gè)貪婪的母體所吞噬。
正因此,真正的“入關(guān)”秩序,必須在話語上揭露當(dāng)下秩序的不公正,并提出可供替換的另類選擇。在人類歷史的看臺(tái)上,我們看到了太多霸權(quán)更迭的故事,而這絕不是國人希圖的愿景。中國的成長(zhǎng)并不是要重蹈歷史的覆轍,在漫長(zhǎng)的文明史中濺起一朵讓眾人瞻仰的浪花,而是要在壯烈的更新?lián)Q代中,讓人感受到歷史變革的波瀾壯闊?!胺ゼq”的歷史意義,在于從中國歷史脈絡(luò)中挖掘革命的意義,再將它貫穿于中國革命和改革開放的進(jìn)程之中?!爸茈m舊邦,其命維新”,方是千古綿延的政治和歷史功業(yè)。
注釋:
(1) 孔元:《偶像的黃昏》,《讀書》,2020 年第 7 期。
(2)〔英〕大衛(wèi) ? 哈維:《新帝國主義》,初立忠、沈曉雷譯,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009 年。
(3) 孔元:《美國當(dāng)代保守主義的民族主義轉(zhuǎn)向》,《國外理論動(dòng)態(tài)》,2020 年第 1 期。
(4) Yoram Hazony, The Virtue of Nationalism, New York: Basic Books, 2018.
(5) 汪暉指出,“當(dāng)代世界的政治圖景尚未擺脫 20 世紀(jì)社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)的失敗陰影”,參見汪暉:《革命者人格與勝利的哲學(xué) —— 紀(jì)念列寧誕辰 150 周年》,《文化縱橫》,2020 年 6 月刊,第 126 頁。
(6)〔英〕佩里 ? 安德森:《原霸:霸權(quán)的演變》,李巖譯,北京:當(dāng)代世界出版社,2020 年,第 25 頁。
(7) Ross Douthat, The Decadent Society: How We Became the Victims of Our Own Success, New York: Simon & Schuster, 2020.
標(biāo)簽 入關(guān)學(xué)- 原標(biāo)題:孔元|“入關(guān)”與“伐紂”:關(guān)于中國崛起的兩種知識(shí)論圖景 本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)。
- 責(zé)任編輯: 徐俊 
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