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孔元:“入關(guān)”與“伐紂”: 關(guān)于中國(guó)崛起的兩種知識(shí)論圖景
最后更新: 2020-09-12 11:18:28導(dǎo)讀雖然“入關(guān)學(xué)”在網(wǎng)絡(luò)上廣受傳播,可它并不是一個(gè)十分完善的理論框架。在本文作者孔元先生看來(lái),“入關(guān)”的倡導(dǎo)者們盡管已經(jīng)意識(shí)到了當(dāng)代世界政治體系在本質(zhì)上的不正義性,但卻錯(cuò)誤地將其領(lǐng)導(dǎo)者美國(guó)類比為“衰頹的大明”,從而遮蓋了它的不正義。因此,我們需要找到新的思想資源,進(jìn)而為自己的反抗賦予道義價(jià)值。他認(rèn)為,“伐紂”可以構(gòu)成對(duì)“入關(guān)”話語(yǔ)的補(bǔ)充,因?yàn)樗沂境霰┡绑w系存在之不正義,以及推翻它的道義必然性。我們的反抗意義在于要提出新的政治愿景,從而將人類歷史帶入新的發(fā)展進(jìn)程。
本文原刊于《東方學(xué)刊》2020年秋季刊(總第9期)。
【文/孔元】
1. 緒論:“入關(guān)”的悖論
在分析“入關(guān)”之前,我們首先需要弄清楚何為“入關(guān)”?在這里,僅選取兩個(gè)最具代表性的觀點(diǎn)做一說(shuō)明。根據(jù)“入關(guān)學(xué)”概念提出者、知乎用戶“山高縣”的論述,中國(guó)無(wú)法在當(dāng)今世界獲得理解和支持,并屢屢碰壁和挨打的核心原因在于,中國(guó)是美國(guó)主導(dǎo)的以盎格魯–撒克遜民族為“中華”正統(tǒng)的世界秩序中的“女真”“蠻夷”。女真只有“入關(guān)”,才能打破大明對(duì)女真的文化控制、貿(mào)易控制等,實(shí)現(xiàn)女真的獨(dú)立自主?!叭腙P(guān)”要解決的問(wèn)題是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)喪失導(dǎo)致的“女真”被剝削與帶來(lái)的瘋狂內(nèi)卷化為主。根據(jù)微信公眾號(hào)“關(guān)寧錦評(píng)論”的論述,中國(guó)就像身居?xùn)|北苦寒之地的建州女真,而美國(guó)就像是爛到深處卻積威不滅的末代大明。女真想盡辦法,想讓秩序中央的大明王朝接納自己,為此不惜稱臣、納貢、折盡尊嚴(yán),可在大明的眼中,女真仍然是最冥頑不開的“蠻夷”,女真越是卑微,就越是低賤;女真越是示弱,就越是要面臨大明的“犁庭掃穴”;女真越是委曲求全,就越是要面對(duì)嚴(yán)重的生存危機(jī)。
參考二者的闡述,再結(jié)合微信公眾號(hào)“山高縣”刊登的文章《入關(guān)學(xué)總論篇》、《寫給小白的入關(guān)學(xué)入門百科》、《入關(guān)學(xué)的哲學(xué)思辨和最終目的》、《淺談疫情后的險(xiǎn)惡國(guó)際形勢(shì)及我們的應(yīng)對(duì)》,以及微信公眾號(hào)“關(guān)寧錦評(píng)論”刊登的文章《為何入關(guān):在百年大變局之下,對(duì)中國(guó)人追求美好未來(lái)的思考》。我們可以將“入關(guān)”的基本特點(diǎn)和內(nèi)容概括如下:
首先,“入關(guān)”是批判的口號(hào),它指向以美國(guó)為主導(dǎo)的不公正世界秩序。在“入關(guān)”的倡導(dǎo)者看來(lái),當(dāng)前的世界秩序,本質(zhì)上是一種全球化依附秩序,存在著事實(shí)上的不平等,這種全球化不是真正博愛的國(guó)際主義,而是在污名化許多后發(fā)國(guó)家對(duì)自己應(yīng)有幸福的追求。中國(guó)是這種污名化的受害者之一,不僅沒有和平發(fā)展的權(quán)利,更是可能面臨被美國(guó)主導(dǎo)的西方國(guó)家“犁庭掃穴”的命運(yùn)。
其次,“入關(guān)”是反抗的口號(hào),它動(dòng)員全球被壓迫者推翻不公正的世界秩序。“入關(guān)”沒有停留在批判層面,而是主張反抗,號(hào)召全球被壓迫的國(guó)家集體行動(dòng),推翻不公正的世界秩序。在這一過(guò)程中,中國(guó)必須扮演領(lǐng)導(dǎo)角色?!叭腙P(guān)”的倡導(dǎo)者把中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)使命與中國(guó)的崛起結(jié)合起來(lái),于是反抗的行動(dòng),就被描繪成挑戰(zhàn)世界霸權(quán)的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)?!叭腙P(guān)學(xué)”將現(xiàn)在的國(guó)際關(guān)系理解為一個(gè)單極格局,在這個(gè)單極格局中,某個(gè)國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)崛起,必須挑戰(zhàn)現(xiàn)有霸權(quán)。而為了實(shí)現(xiàn)“入關(guān)”的目標(biāo),“蠻夷勢(shì)力”要在大明實(shí)力碾壓的情況下積攢實(shí)力,靠著挖參、摸魚的辦法搞來(lái)一戰(zhàn)的本錢,并提升女真文化的自信實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)力、國(guó)際影響實(shí)力。
過(guò)多的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng),使得“入關(guān)學(xué)”彌漫著現(xiàn)實(shí)主義政治的權(quán)力硝煙,這種權(quán)力政治最終是為了贏得更多的利益,因此“入關(guān)學(xué)的最終目的是分蛋糕”。在講述這種權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)時(shí),“入關(guān)”的倡導(dǎo)者們有著較強(qiáng)的地緣政治視野,他們將中美矛盾描述為大西洋世界所代表的海洋秩序?qū)W亞大陸的沖突,認(rèn)為美國(guó)的繁榮壯大和歐亞大陸的普遍繁榮、和平與安定有結(jié)構(gòu)性矛盾。對(duì)美國(guó)的抗?fàn)幨紫缺憩F(xiàn)為地緣上的“入關(guān)”,具體指控制南海和馬六甲等世界上最重要的貿(mào)易樞紐海域,以及印度洋航線,輔之以在亞非拉地區(qū)的“曲線救國(guó)”,通過(guò)破除美國(guó)的地緣政治封鎖,贏得生存、發(fā)展和挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。
最后,“入關(guān)”是開放的口號(hào),它表現(xiàn)為兩個(gè)方面:其一是“入關(guān)”仍然停留在號(hào)召階段,在學(xué)說(shuō)發(fā)展方面,仍然保持開放性;其二是在“入關(guān)”之后的世界秩序勾畫方面,沒有系統(tǒng)性想法,因此在制度建設(shè)方面有高度的不確定性?!叭腙P(guān)”的倡導(dǎo)者并不致力于發(fā)展為某種學(xué)派,而是強(qiáng)調(diào)它的開放性,任何人和流派,都可以加入,“誰(shuí)行誰(shuí)上,誰(shuí)上都得先入關(guān)”。另外,“入關(guān)”目前主要關(guān)心的是喚醒民眾,灌輸反抗和革命的意識(shí),但對(duì)于具體的行動(dòng)路徑和“入關(guān)”后的世界秩序缺乏規(guī)劃?!啊螘r(shí)入關(guān),如何入關(guān),入關(guān)之后做什么’,在當(dāng)下還并非入關(guān)學(xué)所考慮的核心問(wèn)題”。
綜上看出,“入關(guān)”本質(zhì)上是互聯(lián)網(wǎng)民間思想者借鑒中國(guó)歷史資源所形成的對(duì)于當(dāng)下世界秩序的一種戰(zhàn)略性愿景,它雜糅了道德想象和權(quán)力政治,但卻沒有提煉出一致系統(tǒng)的說(shuō)辭。這種雜糅性質(zhì)使得這種口號(hào)充滿矛盾性質(zhì),這種矛盾性集中體現(xiàn)為道德想象和權(quán)力政治的“錯(cuò)位”,這種“錯(cuò)位”表現(xiàn)在對(duì)于“蠻夷”的理解和界定上?!叭腙P(guān)”的倡導(dǎo)者們一方面批判當(dāng)下國(guó)際體系的不公正,認(rèn)為這一體系存在著中心對(duì)于邊緣的支配關(guān)系,這種支配關(guān)系最終演化為一種文明對(duì)于野蠻的話語(yǔ)論斷;但另一方面又甘于這種被定義的“蠻夷”身份,并借用“入關(guān)”這一中國(guó)歷史典故,將美國(guó)比喻為“大明”,將中國(guó)比喻為“建州女真”,“入關(guān)學(xué)”的倡導(dǎo)者則自稱“建州民 / 奴”,將自己矮化為當(dāng)下國(guó)際體系的“野蠻勢(shì)力”,從而間接地對(duì)該體系表示了認(rèn)同。
在4月16日發(fā)布的《懂點(diǎn)兒啥》節(jié)目中,主播董佳寧分析了兩條“入關(guān)學(xué)”在網(wǎng)絡(luò)上火起來(lái)的原因(當(dāng)期節(jié)目截圖)
當(dāng)然,“入關(guān)學(xué)”的倡導(dǎo)者們也注意到這種話語(yǔ)的緊張關(guān)系,并自我辯護(hù)稱:“蠻夷,指的是我們?cè)诒泵琅`主匪幫統(tǒng)治世界情況下的生存狀態(tài),而不是說(shuō)我們真是蠻夷。入關(guān),指的是打破奴隸主匪幫統(tǒng)治體系的路徑?!被蛘邚?qiáng)調(diào):“中國(guó)蠻夷論,指的是應(yīng)對(duì)美利堅(jiān)帝國(guó)時(shí)應(yīng)該擺正的位置,而不是說(shuō)我們真是蠻夷。”他們尤其注意到這種被界定的身份,本質(zhì)上是美國(guó)話語(yǔ)霸權(quán)的結(jié)果,因而格外看重“入關(guān)”所蘊(yùn)含的“話語(yǔ)權(quán)”之爭(zhēng)的含義。但在美國(guó)“主人”的系統(tǒng)壓迫下所積壓的憤恨情感,使得“蠻夷”的身份對(duì)于“入關(guān)學(xué)”的倡導(dǎo)者們具有格外的吸引力,這種被“他者化”的身份,給了他們一個(gè)可以進(jìn)行無(wú)盡宣泄的借口,從而為自己的“復(fù)仇計(jì)劃”大開方便之門。由于這種道德立場(chǎng)的曖昧性,“入關(guān)”對(duì)地緣政治戰(zhàn)略的推崇,就淪落為冷冰冰的權(quán)力政治。
在這個(gè)意義上,“入關(guān)學(xué)”提出了正確的問(wèn)題,但卻沒有規(guī)劃好實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的路徑,而這種失誤本身又是基于它所提出的正確問(wèn)題的結(jié)果。看到這一點(diǎn),并不意味著否定“入關(guān)”的價(jià)值,而恰恰是要從中分離出更具理論探討意義的閃光點(diǎn),從而對(duì)于當(dāng)下的世界秩序,以及中國(guó)在其中的位置,形成更系統(tǒng)的表述。出于理論的自洽,“入關(guān)學(xué)”的完善需要融合中國(guó)歷史的其他元素,從中我們能看到對(duì)于當(dāng)下國(guó)際體系的兩種認(rèn)識(shí),并編織出關(guān)于中國(guó)崛起的兩種不同知識(shí)論圖景。
2. “入關(guān)”的敘述:衰退與取而代之
“入關(guān)”有一種文明史的敘述框架,它建立在一種邊緣取代中心的地理想象之上,它經(jīng)常發(fā)生在一種強(qiáng)勢(shì)文明的衰敗之際,為野蠻勢(shì)力的入侵提供可乘之機(jī)。入侵往往能夠取得軍事和政治的成果,野蠻勢(shì)力在征服文明勢(shì)力之后,建立自己的政權(quán)統(tǒng)治,但由于文教力量的薄弱,野蠻勢(shì)力并不能撼動(dòng)所征服地區(qū)的文明傳統(tǒng),只能將自己轉(zhuǎn)化為所征服文明力量的捍衛(wèi)者,來(lái)鞏固自己統(tǒng)治的合法性。
在中西文明史觀中,這種敘述框架都占有獨(dú)特的位置。從中國(guó)來(lái)說(shuō),秦始皇一掃六國(guó),取代衰敗的周朝天子,最終確立中國(guó)大一統(tǒng),可以被視為邊緣對(duì)中心的取而代之,但由于嚴(yán)酷的律法統(tǒng)治,秦朝二世而亡,最終讓漢初統(tǒng)治者意識(shí)到文教力量的重要性,并將周以降的禮法之治內(nèi)化于自己統(tǒng)治合法性的論證之中。在之后分合的歷史演進(jìn)中,“野蠻勢(shì)力”入主中原的故事在不斷上演,蒙古入主中原建立元朝統(tǒng)治、滿族“入關(guān)”建立大清統(tǒng)治,但都無(wú)法撼動(dòng)秦漢以降的文教格局。這種民族交融的歷史,鑄就了多元一統(tǒng)的中華文明觀,并成為支撐中華文明延續(xù)的重要文明力量。
標(biāo)簽 入關(guān)學(xué)- 原標(biāo)題:孔元|“入關(guān)”與“伐紂”:關(guān)于中國(guó)崛起的兩種知識(shí)論圖景 本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)。
- 責(zé)任編輯: 徐俊 
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