上海博物館“金字塔之巔：古埃及文明大展”布展期間，“彩繪人形棺”開箱現(xiàn)場(chǎng)。澎湃新聞 朱偉輝

【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 郭純】

從作為羅馬行省開始的一個(gè)半世紀(jì)以來，羅馬人對(duì)埃及的興趣與日俱增，可以說是羅馬人“創(chuàng)造”了古代人和現(xiàn)代人眼中的埃及。

大大小小的埃及物品，從尖碑塔到圣甲蟲護(hù)身符，被成批運(yùn)往羅馬帝國(guó)的各地，埃及人的歷史、習(xí)俗和宗教得以在這一時(shí)間為更多的人所了解。條條大路通羅馬，條條大路也通埃及，由經(jīng)哈德良大道和圖拉真大道，埃及不再是羅馬人的幻想之地，也是他們可以游覽、探索乃至開發(fā)的地方。

公元前31年，屋大維在亞克興海戰(zhàn)中徹底擊敗了自己的對(duì)手馬克·安東尼和“埃及艷后”克里奧派特拉。第二年，他又在大將康內(nèi)留斯·伽盧斯的幫助下在亞歷山大城給了這兩人最后的致命一擊。由此，埃及正式淪為羅馬帝國(guó)的行省。為了慶祝這一勝利，屋大維下令鑄造一種硬幣，并在羅馬和各行省流通，其正面鐫刻著屋大維的頭像以及“埃及已被征服”的拉丁銘文，背后則刻了一只被鏈條鎖住的鱷魚。

屋大維時(shí)期鑄造的硬幣，正面為統(tǒng)治者肖像，背面為埃及的象征鱷魚

被鎖住的鱷魚仍舊會(huì)掙扎。在剛剛被征服的那幾年，埃及騷亂不斷。作為第一任埃及總督，伽盧斯無法有效地穩(wěn)定當(dāng)?shù)氐木謩?shì)，最終只能灰溜溜下臺(tái)。羅馬急需彰顯自己統(tǒng)治埃及的合法性，最好的方式莫過于用傳統(tǒng)君權(quán)的視覺象征品向新政權(quán)致敬。因此，在已經(jīng)獲得“奧古斯都”的頭銜17年后，屋大維決定將兩座方尖碑移至羅馬。

方尖碑是一種帶有四邊形底座的，頂部是金字塔狀的角錐體，由整塊石料鑿成的錐形紀(jì)念碑。大多數(shù)的方尖碑原本都屬于古埃及的太陽之城——赫利奧波利斯，作為古埃及人崇拜太陽的紀(jì)念碑。制作方尖碑的玫瑰花崗巖則來自于阿斯旺以南的采石場(chǎng)，這種石材堅(jiān)硬牢固，經(jīng)拋光后表面發(fā)亮，尤為適合制作成獻(xiàn)給太陽神的紀(jì)念碑。

古埃及人已經(jīng)能完成像吉薩金字塔那樣的大型工程，但一個(gè)方尖碑從開鑿到最終完成也依然需要一絲不茍的規(guī)劃和統(tǒng)籌。碑身在采石場(chǎng)基本完成后，會(huì)被運(yùn)上船，經(jīng)尼羅河順流而下，送往赫利奧波利斯等地。等到了建筑現(xiàn)場(chǎng)，方尖碑再被樹立起來，完成額外的雕刻和最終的拋光。在新王國(guó)鼎盛時(shí)期，一座方尖碑從開鑿到最終完成可能只需花上7個(gè)月的時(shí)間。閃閃發(fā)光方尖碑正是法老君權(quán)和神性的展示：他們調(diào)動(dòng)大量的人力，利用埃及的自然資源，來創(chuàng)造代表著太陽光輝的紀(jì)念碑。

奧古斯都帶到羅馬的兩座方尖碑分別是塞提一世-拉姆斯西二世方尖碑，高21.91米，現(xiàn)矗立在人民廣場(chǎng)；以及普薩美提克二世方尖碑，高21.79米，現(xiàn)位于蒙提特利歐廣場(chǎng)。但它們最初并不在這兩個(gè)廣場(chǎng)上——人民廣場(chǎng)的方尖碑過去矗立在大競(jìng)技場(chǎng)的中央；蒙提特利歐廣場(chǎng)的方尖碑原本被安置在戰(zhàn)神廣場(chǎng)，作為子午線日晷，還配有一條步行道，以及一條專門測(cè)量日影長(zhǎng)度的青銅制的標(biāo)線。

這兩座方尖碑均配有高達(dá)3米的玫瑰花崗巖基座，上面鐫刻著銘文：“凱撒·奧古斯都，皇帝、神之子、大祭司，曾當(dāng)過12次統(tǒng)帥，11次執(zhí)政官，14次保民官。鑒于埃及已經(jīng)歸屬于羅馬人民，奧古斯都將這件禮物獻(xiàn)給太陽神。”

塞提一世-拉姆斯西二世方尖碑維基百科

塞提一世是古埃及新王國(guó)時(shí)期的一位法老，雖然他的統(tǒng)治時(shí)期很短，但對(duì)其所在的第19王朝歷史至關(guān)重要。塞提一世通過重建大量的神廟、浮雕、大型雕像和方尖碑使自己的王朝獲得了合法性。他極為看重太陽之城赫利奧波利斯，因此方尖碑在他的營(yíng)建計(jì)劃中有著舉足輕重的地位。人民廣場(chǎng)方尖碑上的其中一段銘文稱“（塞提一世）讓赫利奧波利斯處處都是方尖碑，其閃耀的光芒，讓拉（太陽神）的宮殿無比壯麗”，足以證明方尖碑這種建筑形式彰顯了法老統(tǒng)治的繁榮及其神圣。這座方尖碑有三面都刻有塞提一世專屬的花押，但第四面的花押屬于他的兒子、也是古埃及最著名的法老之一——拉美西斯二世，說明這座方尖碑最終是在后者繼位后完成的。

普薩美提克二世方尖碑維基百科

蒙提特利歐廣場(chǎng)上的方尖碑同樣有其重要性，它是在新王國(guó)時(shí)期結(jié)束后開鑿的，說明了這一建筑物在后王國(guó)時(shí)期的復(fù)興。尼科二世和他的兒子普薩美提克二世，第26王朝的第二和第三代法老，下令制作了這座方尖碑。它依舊取材于阿斯旺附近的采石場(chǎng)，但意義與以往完全不同：就在幾十年前，埃及被分裂為兩部分，努比亞的國(guó)王控制著底比斯以南的土地，一些勢(shì)力更弱小的法老則統(tǒng)治著尼羅河三角洲地帶。這座方尖碑能夠沿著尼羅河，從阿斯旺被運(yùn)往赫利奧波利斯，意味著埃及又重新恢復(fù)統(tǒng)一，法老又可以控制整個(gè)埃及境內(nèi)的資源了。

移建方尖碑也幾乎要耗費(fèi)跟興建一座新的方尖碑一樣的資源、時(shí)間和勞動(dòng)力：挑選適合的方尖碑，并將它們完好無損地從底座上移走；開鑿新的花崗巖底座；調(diào)動(dòng)船只將它們運(yùn)過地中海，再由經(jīng)陸路或河道將其運(yùn)到羅馬；最后將它們安置在戰(zhàn)神廣場(chǎng)或大競(jìng)技場(chǎng)中。通過這場(chǎng)移建，奧古斯都證明了自己不僅取得對(duì)埃及的軍事勝利，同時(shí)埃及的土地、人民和資源也被交付到了作為羅馬人主宰者的自己手中。

方尖碑的象征意義如此鮮明，使得之后的羅馬皇帝爭(zhēng)相效仿，樂此不疲：從奧古斯都到君士坦提烏斯二世，歷代的羅馬皇帝總共從埃及移走了13座方尖碑；而作為方尖碑的故鄉(xiāng)，埃及僅保留下來5座。

到了文藝復(fù)興時(shí)代，這種富含政治意義和獨(dú)特美學(xué)氣質(zhì)的紀(jì)念碑還讓數(shù)位教皇為之折腰，全然不顧方尖碑如此鮮明的“異教”元素。這就可以解答讀者閱讀前文可能會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)困惑：奧古斯都移建的那兩座方尖碑，是怎么被移到現(xiàn)在的位置上的呢？

1587年，教皇西克斯圖斯五世下令將原屬于大競(jìng)技場(chǎng)的、已坍塌好幾個(gè)世紀(jì)的塞提一世-拉姆斯西二世方尖碑重樹在了人民廣場(chǎng)。1792年，庇護(hù)六世下令修復(fù)普薩美提克二世方尖碑，當(dāng)時(shí)這座方尖碑已經(jīng)因火災(zāi)而受損嚴(yán)重，并將其挪至作為教廷樞紐所在的蒙提特利歐宮前的廣場(chǎng)上。

眾所周知，古埃及最后一個(gè)王朝是由托勒密家族建立的，他們是亞歷山大帝國(guó)的將領(lǐng)托勒密一世的后裔，是希臘人。托勒密王朝在政治上沿用了原本古埃及的制度，但在宗教上卻致力于將古希臘的宗教同古埃及的宗教相融合，統(tǒng)治者們首先改進(jìn)了埃及舊有的奧西里斯崇拜，將其與圣牛阿匹斯混合在一起，擬人化后演變成了塞拉皮斯。這位塞拉匹斯神身上既有奧西里斯的成分，還有希臘“冥界之神”哈迪斯、“醫(yī)療之神”阿斯克勒庇俄斯、“太陽神”阿波羅的成分，且在地位上等同于宙斯。

《繪有伊西斯的木板》，公元100-200年，蛋彩畫。The J. Paul Getty Museum，74.AP.21，74.AP.20，74.AP.22，現(xiàn)展出于蓋蒂別墅210陳列室。圖左為塞拉皮斯，圖右為伊西斯。澎湃新聞

塞拉皮斯是托勒密王國(guó)的主神，也是亞歷山大城的守護(hù)神；在托勒密一世時(shí)期，人們將其作為女神伊西斯的配偶（注：在其他一些流行的神話版本中，伊西斯是奧西里斯的妻子。）同塞拉皮斯一樣，伊西斯經(jīng)過了類似的改造，成為數(shù)位女神的“合體”，她既護(hù)佑生育和母親，也掌管豐收，還是能給人間平息禍亂，帶來和平和歡樂的女神。伊西斯崇拜是希臘化世界中最重要的一支信仰，女神的信徒幾乎遍布整個(gè)地中海沿岸。