【文/ 馮玉雷】

玉石信仰

中國自古以來就崇玉。歷史上的很多時候都有居住在昆侖山的西王母向黃帝或堯、舜覲獻玉環(huán)等玉器的傳說?！渡胶＝?jīng)》中記載了黃帝吃白玉膏以求長生的神話?！墩f文解字》作為中國重要的早期字書，它的分部、編排和取字，反映了東漢及其前代人對世界的一般經(jīng)驗和認識。《說文》“玉部”共收了 126 個字，作為認知的中介和文明的載體，“玉部”的漢字反映了華夏民族一種極為重要的思維認知——對美玉的崇拜。

清代宮廷玉器視覺中國

碧玉鏤雕花卉荷包形香囊

玉石作為大自然孕育的一種特殊物質(zhì)，被古代先民寄托了某種期待和理想，具備了品格、神性和思想，成為形而上的精神符號。華夏文明產(chǎn)生、發(fā)展背后重要的動力就是玉石神話信仰。每種史前玉器形制都隱約潛含著某種神話觀念，最初出現(xiàn)的玉玦、玉璜是這樣，隨后出現(xiàn)的玉璧、玉琮、玉璋、玉琥等，莫不如此。在周而復(fù)始、不斷豐富的儀式中，先民的審美、道德、哲學(xué)、倫理等理念逐漸趨同，最終成為古老華夏文明中的文化因子，并深深地融入炎黃子孫的血脈中。

神人獸面飛鳥紋玉琮

獸面紋玉戚

漢白玉雙螭谷紋璧

玉璋

玉琥中國國家博物館

絲綢之路與玉石之路

1877 年，李希霍芬在《中國》中首度提出“絲綢之路”的概念。主要指公元前 114—127 年中國河間地區(qū)及中國與印度之間的交通線路。實際上，比絲綢之路更早的玉石之路才是帶有中國特色的文明發(fā)生之路。

1966 年，日本寶石專家近山晶提出中國古代存在一條與絲綢之路并行的玉石之路。1994 年，臧振在《人文雜志》發(fā)表《“玉石之路”初探》，明確提出“玉石之路”概念并宣稱玉石之路是絲綢之路的前身。1989 年，楊伯達注意到玉石之路的存在并在 2004 年提出了路網(wǎng)走向的新思路。2002 年，巫新華結(jié)合考古學(xué)和地理學(xué)資料對“玉石之路”在新疆地區(qū)進行溯源。近年來，葉舒憲在前人的基礎(chǔ)上利用傳世文獻、出土文獻、出土文物及口傳資料這“四重證據(jù)”，從文化人類學(xué)方法論的角度“重述神話”，以探尋華夏文明源流為目的和旨歸，“重述”玉石之路的內(nèi)涵，進而提出“玉帛之路”的概念。

“玉石之路”的重要關(guān)隘——玉門關(guān)

古代玉帛

《穆天子傳》中提到“束帛”和“玉璧”兩種重要物品，二者是古代祭祀、會盟、朝聘等儀式所用的珍貴禮品。它們的結(jié)合正體現(xiàn)了崇尚“化干戈為玉帛”的華夏民族的核心價值理念。絲帛不但為中國使用，還傳到西域、中亞、歐洲，成為中西大通道上物質(zhì)交流中最重要的物品之一。但從全球范圍看，比絲綢要早得多的跨地區(qū)國際貿(mào)易對象是玉石，以及由玉石資源開發(fā)所派生的金屬礦石。正如葉舒憲先生指出的，“絲綢之路”說忽略了夏、商、周以來中原對西域重要戰(zhàn)略資源的依附關(guān)系及玉石貿(mào)易通道，“在阿拉伯人和西方人眼中，這條連接著歐亞大陸兩端的東西方大通道，當(dāng)然就是‘絲綢之路’，但在中原人眼中，西去之路被稱為‘玉路’才更為準(zhǔn)確”。

考古成果證明，遠在文字產(chǎn)生之前、距今大約 8000 年的興隆洼文化時期，西遼河流域的先民就已經(jīng)對玉石賦予了特定的文化功能，同時開啟歷時 4000 年之久的北玉南傳的壯觀歷程。東玉西傳的文化傳播過程大約從距今 6000 年前開始，使得原本在東部沿海地區(qū)較流行的玉石神話信仰及其驅(qū)動的玉器生產(chǎn)，逐步進入中原地區(qū)，并通過中原王權(quán)的輻射性影響力進一步傳到西部和西北地區(qū)，一直抵達河西走廊一帶，以距今約 4000 年的齊家文化玉禮器體系為輝煌期，為夏商周三代中原王權(quán)建構(gòu)奠定了文化認同的基石。

現(xiàn)有的考古材料證明，南至珠江流域、北到遼河流域、西至河西走廊、東到東海之濱都有玉璧、玉琮、玉璜等禮器出現(xiàn)。它們體現(xiàn)了玉石信仰和神話觀念的傳播過程，也證明了玉石之路的主體在中國，并且歷史久遠，影響巨大。