【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 春洲】

在中古史學(xué)界，日本學(xué)者谷川道雄的名字想來不會讓人感到陌生。他的豪族共同體理論，至今擁有影響力。他的兩部學(xué)術(shù)專著——《隋唐帝國形成史論》與《中國中世社會共同體》，更是初學(xué)者的必讀書。

今天，想和大家聊的這本《隋唐世界帝國的形成》，便是以上兩本專著的提煉版，是谷川道雄向大眾介紹六朝隋唐歷史的一部頗具亮點的通俗作品。

東亞世界，何以形成？

《隋唐世界帝國的形成》講述了自秦漢帝國崩潰后，經(jīng)過三國、魏晉南北朝時期直至形成隋唐帝國的歷史過程。作者并非單純在探討王朝的更替，而是試圖呈現(xiàn)從皇帝、官僚、貴族、軍團等統(tǒng)治階層，到胡漢下層民眾乃至外部東亞世界等廣闊群體的面貌。

全書伊始，作者便提示我們漢王朝世界帝國的形成是將原本異質(zhì)的游牧民族吸納進入帝國體制中，而它的完備就是從中央和地方政界再到民眾生存的鄉(xiāng)里社會不斷“私權(quán)化”的過程。

盡管東漢王朝瓦解的直接原因是漢族社會內(nèi)部的政治斗爭，如宦官、外戚的干政，兩次黨錮之禍以及黃巾起義等等。但漢王朝從成為世界帝國的瞬間開始就包含著民族矛盾，當(dāng)它試圖把漢族社會的深層納入自身時，國家已經(jīng)變成了私權(quán)的世界，進而走上了解體的道路。

書第二章的標(biāo)題為“邁向新時代的探索”——從漢帝國的崩潰到西晉的短暫統(tǒng)一以及中原再次陷入動亂，民眾的流亡與遷徙成為時代特點，這又直接導(dǎo)致了“村”的出現(xiàn)與“塢”的構(gòu)造。這些封閉的集團構(gòu)筑了一個新世界的秩序。

作者以庾袞和郗鑒為例探索了豪族共同體理論。思想領(lǐng)域中，清談之風(fēng)與玄學(xué)盛行，批判禮教成為時代風(fēng)向。伴隨著精神世界的確立，作為社會領(lǐng)導(dǎo)階層的貴族階級形成，國家權(quán)力也朝著貴族國家轉(zhuǎn)變。

從曹操時代到西晉建立的政治歷程，便是國家政權(quán)將貴族階級納入體制內(nèi)的過程，加之九品官人法的推行與州大中正的設(shè)立又將各地的貴族社會統(tǒng)合至中央權(quán)力的管轄下。

之后，作者又將筆觸轉(zhuǎn)向書寫“胡漢分立的世界”。短命的西晉統(tǒng)一王朝經(jīng)外戚楊氏亂政、賈后毒手和八王之亂的打擊后分崩離析，華北陷入到五胡各國的紛爭與割據(jù)中，江南則由司馬睿建立東晉王朝，自此中原大地南北對立的局面形成。

谷川認為五胡的國家構(gòu)造是以胡族為中心統(tǒng)合胡漢兩個世界，以部族國家的復(fù)興為旗幟，將原有部落的軍事體制直接作為國家的軸心。后趙、前秦、北魏前后統(tǒng)一華北，這正是對漢帝國國家構(gòu)造加以揚棄的結(jié)果，然這種國家體制的薄弱之處在于依靠著宗室的血緣關(guān)系進行維系。

全書第四章圍繞“貴族與國家”展開——以北魏孝文帝為代表的掌權(quán)者通過均田制、三長制和各項漢化政策建立了共同體世界的法制化。同時把門閥制度作為北魏統(tǒng)治制度的基本原理，將身份之貴賤納入到官制之中，這也意味著胡漢統(tǒng)治層統(tǒng)合成為漢族式的貴族制度。

北魏孝文帝禮佛圖

然而南朝時代正是貴族制完成和變質(zhì)的時代，在西府軍和北府軍的相互作用下，東晉走向滅亡，取而代之的是寒人出身的軍將劉裕建立的南朝宋。即便南朝時期的軍隊脫離了貴族，貴族的地位也不會立刻崩塌。貴族階級的這一作用源于他們自身擁有的權(quán)威，無論多么強大的權(quán)力，如果沒有當(dāng)時的權(quán)威使其正當(dāng)化，都難以成功。國家權(quán)力與貴族階級相互獨立又相互補充，最終朝著同一體制方向聚攏。

六鎮(zhèn)起義與爾朱榮之亂導(dǎo)致北魏分成東西二部。東魏和北齊面對內(nèi)亂后的新形勢，最終無法超越門閥主義，走上了敗亡的道路。西魏和北周通過府兵制與六官之制的設(shè)立迎來了胡漢統(tǒng)合的新國家，也向門閥主義發(fā)起了挑戰(zhàn)。

侯景之亂后，南朝的安定局面逐漸結(jié)束，隋代北周，平定江南得以實現(xiàn)，也迎來了重新統(tǒng)一的時代。

之后，作者便開始書寫隋唐。隋唐是建立在關(guān)隴貴族基礎(chǔ)上的新貴族制政權(quán)。作者認為隋唐的科舉官僚制度依然立足于貴族制的人格主義之上，這是開放型的貴族制。從舊門閥到寒人的所有階層都被包含其中，貴族制不僅沒有遭到否定，而是在更廣闊的社會基礎(chǔ)上完善自身。在文化領(lǐng)域，《五經(jīng)正義》的頒行使得公定內(nèi)容與科舉制度掛鉤，形塑著統(tǒng)一時代的士大夫教養(yǎng)。

唐代律令體系的建立不僅給重新統(tǒng)一的中國社會提供了普遍的規(guī)范，也給中國周邊建立統(tǒng)一國家的非漢族社會提供了規(guī)范。唐朝通過征伐戰(zhàn)爭與羈縻政策，版圖空前拓展，這一廣袤擴張也將東方各國包含其中，形成了“唐朝世界性帝國”。這一所謂的帝國也是東亞各民族的國際世界。

本書涉及的時代是東亞世界的形成期。公元四世紀(jì)后，北方游牧系民族相繼進入中原內(nèi)地建國，以漢族為中心的歷史為之一變，這一波動遠及朝鮮半島和日本列島。各國在紛爭中與中國內(nèi)地的胡漢政權(quán)結(jié)成朝貢、冊封關(guān)系，由此誕生了以中國王朝為中心的東亞世界。

總結(jié)一下，對于民眾的關(guān)注和對貴族精神力量的重視，是此書的特點。學(xué)術(shù)一點兒的說法是——從中國中世的特質(zhì)與豪族共同體理論的角度，解釋了中國社會的歷史發(fā)展。

不過，何為中世？何為豪族共同體？為何又要從這些角度解釋中國歷史呢？

中國也曾有過中世？

谷川道雄先生早年畢業(yè)于日本京東大學(xué)文學(xué)部東洋史專業(yè)，歷任龍谷大學(xué)、京都大學(xué)教授，是繼內(nèi)藤湖南、宮崎市定之后京都學(xué)派的第三代領(lǐng)軍人物。

歐洲啟蒙時代以來，西方史學(xué)界多認為“中國不存在發(fā)展的歷史”。谷川指出了西方史學(xué)幾乎都有中國社會停滯論的通病，而且認為他們最大的錯誤在于忽視中國也曾有過中世，并且在探索中國中世的研究中創(chuàng)造了獨具特色的“共同體”理論。所謂“共同體”，即是以人群劃分的社會組織，包括“豪族共同體”、“村落共同體”、“地域共同體”、“民族共同體”、“國家共同體”等等。

谷川認為中世“豪族共同體”是社會的基層共同體，豪族在共同體中“能獲得領(lǐng)導(dǎo)的資格全取決于他們自身的德望。”作為共同體的凝聚力，雖然不排斥財力、武力、家族力，但是起決定作用的只有道德力、倫理力。谷川還將這一時代看成是可與歐洲基督教世界相比較的宗教時代。

另外，谷川指出民眾是共同體理論關(guān)系存在的基礎(chǔ)。他躍出了中世史的范圍，提出了應(yīng)該如何認識中國史，甚至是世界史發(fā)展規(guī)律的大課題。

在這里有必要介紹一下戰(zhàn)后日本的中國史研究。隨著軍國主義的崩潰，重建中國史學(xué)研究成為日本史學(xué)界關(guān)心的話題。

從上古至現(xiàn)代，用一貫進步主題構(gòu)建中國史體系，已經(jīng)迫在眉睫。分期便是這一體系化的重要手段。戰(zhàn)后的學(xué)術(shù)界便執(zhí)著于此。關(guān)于中國史的分期，京都學(xué)派開山鼻祖內(nèi)藤湖南將六朝隋唐時代劃定為中國的中世或中古時期。

內(nèi)藤從內(nèi)外兩個方面構(gòu)筑了中國史的體系。一個方面是皇帝政治運作方式的轉(zhuǎn)變，另一個方面是中國和周邊民族關(guān)系的消長。內(nèi)藤指出六朝貴族既不是氏族貴族，也不是武人出身的領(lǐng)主階級，其基礎(chǔ)是已成為地方望族的官僚世家。

這個定義有兩層意義：其一，六朝貴族已非古代貴族，他們是歷經(jīng)官僚制時代亦即皇帝政治的時代而形成的中世貴族；其二，雖說是中世貴族，但并不等同于歐洲、日本所看到的領(lǐng)主階層。中國的中世是與他們不同類型的中世。

內(nèi)藤分期論的另一個著眼點是中國和周邊民族的關(guān)系。他認為在古代，中國文化呈現(xiàn)向周邊地區(qū)擴展的趨勢。但是，當(dāng)這一擴展促進了周邊民族的覺醒時，那種力量就轉(zhuǎn)而向內(nèi)部發(fā)生作用。當(dāng)這種由內(nèi)向外的擴展轉(zhuǎn)變?yōu)榉醋饔脮r，就形成了中世社會。

中央文化（特別是儒學(xué)文化）波及到地方，促使官僚階層誕生，進而又促成了地方望族的形成。所謂中世社會，就是古代社會發(fā)展至頂峰產(chǎn)生質(zhì)變而形成的時代。貴族制與胡漢關(guān)系這兩大主題，構(gòu)成了六朝隋唐史的基本課題。

內(nèi)藤對六朝隋唐社會性質(zhì)的定義以及分期論的把握被其門下弟子所繼承。宮崎市定在其六朝中世說取得的最大成就，是對九品官人法的研究。他證實了該時代所特有的選舉制度與官僚制度中，始終貫穿著貴族制。官僚制和貴族制的關(guān)系問題，成為戰(zhàn)后論爭的中心課題，宮崎的研究給予這場論爭無以估量的影響。

他的著名論文《論晉武帝的戶調(diào)式》是將土地所有制問題引入貴族制中的研究。占田制和課田制的并存，正說明了土地所有制中貴族和皇權(quán)的關(guān)系。六朝貴族的土地所有制是建立在農(nóng)奴制耕作勞動力的基礎(chǔ)之上的。

宮崎提出的另一個論點是聚落史上的變化。他認為，作為城市與農(nóng)村未分化形式的城市國家體制至漢末最終崩潰，并分化成為政治軍事城市和莊園式的農(nóng)村。后者便是地方豪族的生活據(jù)點，也就是貴族階級的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

總之，從戰(zhàn)前到戰(zhàn)后，京都學(xué)派極為豐富的六朝史研究幾乎都與中世論結(jié)合在了一起。將這一傾向用精神史的術(shù)語加以濃縮提煉的是宇都宮清吉所用的“自律性”一詞。宇都宮認為時代有著時代的人格，因之將其命名為時代格。他將秦漢的時代格定為“政治性”，而將六朝的時代格定為“自律性”。

他指出，中國的中世始于秦漢，而終于隋唐。其中，最具中世性格特點的是六朝的“自律性”。從這個意義上說，與以皇權(quán)為中心運作的“政治性”不同，六朝貴族是立足其獨立的權(quán)威之上的。